道法會元【卷四】

清微宗旨

開天策玄經

開天策玄經

元降玉文內旨

元降玉文內旨

先天行持內旨

先焚香靜默,潛心對越,聚炁凝神,心念三五之類,然後書篆。詳輕重:一符,二章,三經,四書,五道。

 丹書符篆,先凝神定慮,物我兩忘,倏忽間便見天真,即舉筆書符,便分清濁,見點點畫畫,皆金光燦燦。舉念一見,神即往矣,何必待祝而行。

 抹筆之法,須分水火。如祈雨雪雲霧,打潭驅龍,水煉,治諸陽疾,並用水筆。如祈睛,法瘟,掃蝗,起電動雷,火煉,鎮貼佩帶,治諸陰病,並用火筆。

 凡書符,皆須閉炁一筆掃成。次用三字帝令抹筆。至明字,却出元始祖炁,隨符而行。此謂之元始一炁也。

 告淨壇符焚於空中,或焚之水中,以水灑五方,心念淨天地咒,或五帝隱名,淨五方五行穢,見四氣朗清,神風靜默矣。告信香符,所以啟告師真也。信者,誠也。香者,取其香炁流通,無不聞也。加竅者,緊急。凡信香符下,皆書臣某奏啟,帝用。拜啟,師用。啟告。通用。以降真香片,黃紙柏木片,皆可。師以信香置烈火中,即心語三禮,仍祝云:臣謹以信香,百拜奏啟某帝、某師、某神,臣今為其事,伏望慈憐,允臣香奏,即乞如何施行。臣再拜謹言。香煙騰上,即見感通。其餘批符,俱有定式。惟祈雨先書正符一字或二字三字,塗七筆,次風字塗之,次雲,次雨,次雷,次電,次龍霧,號令,並逐一塗之。次心印,不塗。次佐印在下,亦不塗。却於符背,書速衝通等字,不塗。符成,當空召將焚之,不可拘一紙,或二三紙皆可。時或焚之,再書龍符三道,一放水缸中,一粘檄龍牒上,一焚水盂中,烈日曬之。更書數道,焚江潭。或用缸盛符攪之。凡洞章,青素墨,紅素硃,最緊。磚板皆可。可投靈迹處。如行檄中書正符畢,則用黃紙一張,書竅號。又用時分位上書時號。如今日午時發,來日巳時登壇。

 如祈雨,疊符有次第:風、雲、雷、雨、電、龍霧、號令、心印。祈晴:風、睛、心印、佐印。祈雪:風、雲、雨、霧、雪、心、佐、移降之類。

 用紙法:第一黃,二用白,三用紅,四用黑,五用青。凡發符檄,紙一張二張三張皆可。用縫印,束腰用紅紙,墨書:臣某謹封。却以五色絨二尺四寸,先入竹筒內,留絨垂出外,上用黃紙書一敕字蓋之。仍用黃絹袋之。凡發緊急檄章經道,是須用皂角、降真竹葉同焚。急速用竹二片,各五寸長,一書竹葉符,或洞章,一書將名,繫以絨線,合而焚之。

 祖師云:法靈須要我神靈,我神靈後法驚人。法禳祈禱憑神將,神將何曾有定形。此說盡矣。夫神者,我之神也,即我心也。我之心神靈明不虧,真一不二,舉目動念,即是天真神妝,何往不可。蓋我之神靈則可以感召天真雷將矣,何必吁呵呼吸,取外將來合氣?我只自然而然,中理五炁,混合百神矣。《樞紐》云:法法皆心法,心通法亦通,是也。

 凡行持,先澄心滌慮,叩齒集神,焚《淨壇符》,心念:天無氛穢,地絕妖塵,冥慧洞清,大量玄玄。次焚信香,心念《然香達信章》云:(雨連)(雨杰)(雨鈥)雲攝,次念《通玄章》云:哼吟。次念《入聖章》云:唆(口元)唔叮。存見香煙徧布,帝師在空玄圓光中,即俯拜,其位奏告,入意請旨委將主張行持,默而禱之,或上奏狀詞章。次三拜,焚召符,念召咒。召將祝事焚役符,或經章等,一併就向空化之。三拜,心送將吏,俯伏良久,聞旨而退。

下令咒

元始有敕,普告諸天。震山摧嶽,騰雲沸川。威靈速降,召集群仙。令持在手,永鎮吾權。唵吽吽。衆神稽首,邪魔歸正。敢有不順,化為微塵。急急奉元始天王律令。

總召密咒

亶朗郁復欽神那杰敦。一炁念七徧。凡朝謁奏章之後,俟報應,良久,如兆頭目洞清,神炁和暢,即是奏達。若昏怠,則是未達,又當入靖平坐,念咒,真待和平定炁,方是達矣。次稱謝而退。

  • 祈雨之法

    當天時亢旱,禾嫁焦枯,豈得不救。當心啟大道師真,入靖打坐,物我俱忘。倏忽間動念,見雷帝天真洋乎如在左右,遂祝之,即告符章,烈火焚遣。如今日辰時發,限明日午時報應。如午時未應,却於未時再告第二限符文,又限來日某時報應。過期未報,再發第三限。如緊急,可越限行遣,無害三限、二限連併發行。自宜量度,不可拘泥,此謂道法。非惟祈雨,一應皆然。凡祈雨告訖符章經道之類,心不顧矣,即入靜室靜坐,或澄默,或守道,或持經,皆可。切不可念念欲其報應,又是執著了。蓋道法無為自然,不言而應,出於無意,其應甚驗。若執著之,返為妄矣。一應行移皆須如此。其入靖打坐之後,一念不礙,物我俱忘,倏忽間,見面前雲氣往來,某方又見風來。耳熱,電光。目眩,雷震。腹鳴,大聲大應。某方聲,則某方應。隱隱為雷,轟轟為霆,汗出為雨,大汗大雨,小汗小雨。有一物動,則外一物應。無則無之。雖然,要見若不見,聞若不聞,乃可謂自然而然矣。若拘於必應,則必花易亂,歸於杳冥矣。祈雪之理,無以異也。

  • 祈睛之法

    入靖打坐,一念不生,物我俱忘。倏忽間,見面前有光如日輪,映射八方,又見風收殘雲,滿天霞光,則自然報應,不可拘泥。

  • 動雷之法

    入靖打坐,一念不生,物我俱忘。倏忽間,見風雷交震,須臾徧身炎熱,骨節有聲,此法之驗也。清微祈禱,本無登壇,出入自然,安有法用。若欲登壇時,但啟奏訖,令大眾誦《木郎咒》,或經話,繞壇。却入靖打坐,度其時至,條然起來,飛符召將,催降雷雨。

  • 禳告之法

    北斗為天喉舌,居天中,斡旋造化。經云:大周天界,細入微塵,何往非此。故告斗之法不一,而告斗之誠不二。但要誠心,雖至愚之夫,獻花酌水,亦可自告,況有道之士乎。其分門立法者,有用某將某法如何告者,往往大多。蓋不過賴神將為之引耳。其告之靈驗,我之誠也。能明此理,雖無將無法,無燈無香,亦可以奏告矣。古人立燈建壇,蓋法像耳。次假燈以占禍福。此理有之。常人每夜明燈尚可以占來日吉凶,況對上真啟告而求驗之乎。祖師云:千家告斗,一樣占燈,其說信矣。學法之士,每於奏告時,當澄心定慮,然後發燈,舉目一見斗燈,即如北斗星光在前矣。次上香述意,訖,靜坐凝神,倏忽間動念告斗。此乃以天感天。然後占燈,乃不言善應也。非達理者不可與言。至於上章拜表,陳詞,讚燈,設醮,此又科教之設耳。

  • 治病之法

    小事只是炁字章,一道,二道,三道立應。否則告符遣將驅治,斷後鎮貼,無施不可。如大病,有邪,則告檄行洞章之類。若是狂祟惡鬼,則告伏魔章之類。諸疾不以大小,並行符與服。不可拘泥,亦不可念及驗與不驗,又成執著。大抵清微道法出乎自然而然,所以神妙。故祖師云:莫問靈不靈,莫問驗不驗,信筆掃將去,莫起一切念,是也。師云:我口是敕,是將,勿疑。此的言也。凡發用之後,我道了便是,何必復生疑心。疑心一生,則誠不至矣,以求其應,必不能矣。祖師云:心須意會,念念皆真。此心即道。平居暇日,持念守真,一點靈光,通天徹地,圓陀陀,光爍爍,會合至寶於明堂玉京之室,薰蒸一體,表裏洞明。無事之時,如如不動。偶然拈出,妙用非輕。禍福吉凶。了然指掌,不須探問,自然應矣。

  • 清微章法

    出於玉宸道君,演派流芳,依科行教。符章祕範,道在人弘。其要在於思存一頃而已。祖師云:玉晨齋法飛章表,三境虛無深杳杳。一輪明月在虛空,天見金書明報了。此言盡之矣。

  • 鍊度之法

    為世所尚。有專門者,有分司者。甚而先水後火,先火後水,其說不一,各有主張,不明身中水火之源,但取外象而求之。噫,妄矣。子之所見不然。祖師云:以我真陽鍊彼陰,不須水火降還升。靈光一點飛空處,便是金田玉笋生。又曰:丹陽火會靈元室,中有自然明的的。須臾擁出一輪紅,飛出泥丸上無極。又曰:坎離顛倒,大地七寶。坎離順行,大地火坑。知天道者,可與言鍊度矣。夫鍊度者,以我之陽,鍊彼之陰,以我之賢,度彼之愚。經云:笑爾不度,故為歌音。已不能度,而欲度人,誠妄矣。祖師云:至道不繁,至要不紊。自首至尾,告符拜章,行科闡教,皆化凡俗耳。當送亡之時,眾諷《中篇》,見丹田中一點靈光,飛出泥丸,通天徹地,直上無極。切不可執著。若一念差殊,又有罣礙矣。

日月煉真習定

凝神靜慮,平炁定息,瞑目端坐,意居中宮。俟其大定,物我兩忘,漸運金光自兩規中出,合為上,符篆在面前。金光漸漸開廣,充塞天地。存兆身在太虛中,俯視梵炁充塞於前,萬神環拱聽令。久之,如此出有入無,自然合道,行住坐臥,皆可為之。詩云:看定虛空摸不著,休把精神都亂却。急忙收拾在眼前,便見一圓光爍爍。霎時現出許多般,本來面目元初朴。若人認得這些兒,有作有為還見錯。昔雲山保一真人,書後數語,示眉山混隱真人謹守此語,勿示非人。其辭曰:外有舉動,勞怠氣神。內有所思,敗血傷精。冥冥漠漠,與道相親。不喜不怒,心和氣清。內有交媾,發為雷霆。又曰:父母生前一點靈,不靈只為結成形。成形罩却光明種,放下依然徹底清。

召將內訣

師曰:先澄心如鏡,存金光從念起,便覺虛空之炁,昇入無形之內。到神室,少駐片刻,纔若意到,便見神光自兩規出,散滿虛空,天門金光,下接地戶,雷光上衝,三合為一,身立於中,為造化之主。便呼召雷神,從天下降,自地涌出,皆有大身,上拄天,下拄地,威光赫奕,拱立聽令,隨意役遣。然雖如是,動則有神,何勞存想呼吸出入。元神自靈。不聞雷經云:不自我,不自你,不自神,不自鬼。一念所至,夫復自然。法子猶當深會此理。

書符筆法

師曰:符者,合也,信也。以我之神,合彼之神;以我之炁,合彼之炁。神炁無形,而形於符。此作而彼應,此感而彼靈,果非於符乎。天以龍漢開圖,結炁成符。人以精神到處,下筆成符。天人孚合,同此理也。書符之法,不過發先天之妙用,運一炁以成符。祖師所謂眼書天篆,心悟雷玄,初無存想,亦無作用。靈者自靈,不必問其所以靈;應者自應,不必問其所以應。人但知其神之神,不知不神之所以神也。近世學法之士,不知無為為真功,自然為上道,自知不明,自信不及,欲窮究何者為符竅,何者為筆法,茲不得已。略陳其要,實為記念,初非真詮。其訣曰:先澄澄湛湛,絕慮凝神,使其心識洞然,八荒皆在我闥,則神歸氣復,元神現前,方可執筆。以眼瞪視筆端,思吾身神光自兩規中出,合乎眉心,為一粒黍珠在面前,即成金線一條,光注毫端,便依法書篆,存如金蛇在紙上飛走,定要筆隨眼轉,眼書天篆,心悟雷篇。思金光漸漸廣大,充塞天地,心念三五諱。如召將書符,則用本法召咒,或叠書諸號,皆隨意運用。然雖如是,一點靈光,輝天朗地,未曾下筆,已自分明。妙於行持者,尤當於朱墨外用工夫。

玄初育神道妙。一名動靜玄機,一名點畫心法。
主法
玄初道妙元君韓脩,
玄初道妙統天雷王昉日,
玄初道妙統地雷王淶月。

動靜玄機

動靜玄機

師日:靜中之動,動中之靜,乃陰陽極處為用。極則必變,易之道也。凡祈禱大事,不應,方可加之。謂之互用陰陽,爕調造化,此內法也。邵子曰:一動一靜之間,天地人之至妙者歟。學者尤當究竟。

點畫心法

點畫心法1點畫心法2

 如奏事屬乾,先於乾上起筆,左行圓光,至乾上住筆。次於中一一書符加竅。虎雷。仍於乾上出筆。餘倣此。師云:圓中之圓,畫中之畫,竅中之竅,皆得於心而應於手,發揮大道之玄機,鼓之舞之,以盡神爾。若不知落處,徒事紙筆,何異依樣畫葫蘆。

清微道法提綱

  • 凡天地晦冥,日月薄蝕,風雨霖霪,陰陽失序,寒暄不時,旱魃為灾,山川缺雨,刀兵水火,疫痛盜賊,虎狼縱橫,龍蛇變現,妖氛流行,鬼精肆虐,如此等類,蓋為劫運所鍾,上天震怒,臣妾陰謀,官吏苛虐,不恤政事,上下怨忿,或獄滯民冤,及民頑俗惡,仁義不立,禮樂不興。是致天垂此象,以為懲警。當此之際,得道造理之士,當齋沐身心,澄徹想念,屏絕人事,力懇帝聰,民伏其辜,願以身代。若能積此一誠,必使天心悔禍,然後依式告行符章,必獲感通矣。執事者,不在多言,在力行何如耳。西山嗣派清微天吏熊道輝愚見。特為同門得志者發一的旨,幸其味之。

  • 凡祈睛,師默奏書符召將畢,立限祈禱。次齋沐入室靜默,一意居中,斷除雜想,廓然太虛,與吾身等。後於混沌中,一點陽光如流星,漸大如日輪,照曜天地,表裏圓明,萬籟俱肅,一塵迥無。如此數時,或一日,或一夜,直候晴明,方出室。

  • 凡禱雨,師默奏書符召將畢,立限祈禱。次齋沐入室,收視返聽,攝念存誠,目光上視,握固凝神,元炁上升,微思山澤通氣,雷風相搏,天地晦冥,淋雨大作。如此數時,或一畫,或一夜,候應方出室。如起電,同此。

  • 凡治病,師當虛心靜默,秉筆書符差將,以吾之靈明元神正炁聚於一符,攻彼患身不正陰炁。陽證加水筆,陰證加火筆,隨證治療。

  • 凡芟邪,靜默行符,差將作怒遣往患家,訖,當入室默思雷神,激雷起電,揮戟钁斧,前往患家擒捉妖邪,俱令殄滅。如此分明,方出室,不令其邪知之。

  • 凡篆符,當先精思帝師在上,將吏在前,兆為天真皇人。落筆書篆,務在輕清,隨事加竅,不可亂雜。大抵得道造理之士,躬行踐履,常如對越,不欺其心,則萬神俱集;不勞其形,則百骸調暢。苟明此理,舉念便歸於正,何待臨時靜定。

  混沌之象,大道之體,大無不包,細無不納。乃純陽之體,元亨利貞,德純故動。用之則役使萬神,斂之則含容三界。凡祈禱治伐皆用此。以道士言之,輕清之氣故浮上圓為天。以理明之,為君、為父、為男、為玄龍。以卦象論為純乾,以爻斷為老陽。陽變陰生,有變化存焉。

  混沌之象,大道之體。其大無外,其小無內。無形無象,與天長存。乃至陰之質也。含弘光大,德純故靜。出則指顧雷雨,入則頤養群生。所謂坤厚載物。

  • 凡禱雨、治病、安鎮山嶽、運導泉源、召龍負水,皆可加此。以道言之,乃重濁之炁凝結,故處下方為地。以理推之,為母,為女,為牝馬。以卦論為坤,以爻斷為老陰。陰極陽生,有變化存焉。

  陽極生陰。故老陽中少陰生焉。祈晴可用。以道言之,陽明之極,火大燥焉,故抽退符候以制之。所以陽中生一陰也。以理明之,如日中有烏也。以卦象論,則為離。離中處也。以爻斷之,則陽極生陰之體也。陰生不已,有變化焉。

  陰極生陽。故老陰中少陽生焉。可以祈雪雨,興雲霧,再限可用。以道言之,陰濁之極,水大濫焉,故滅妹兩以止之。所以陰中生一陽也。以理明之,月中有兔也。以卦象論,則為坎,坎中滿。以交斷之,則陰極生陽之體。陽生不己,有變化焉。

  陽炁中分少陽少陰之炁。少陰居上,少陽居下。祈晴再限可用。以道言之,木液旺在卯,故陽極而中分,當息火候而沐浴。以理明之,即春分節,又如夫婦也。以卦象論,即地天泰。以爻斷,老陽內上少陰下少陽,二氣中停,天地交泰。交媾之極,有變化存焉。

  陰炁中分少陽少陰二炁。少陽居上,少陰居下。祈雨再限可用。以道言之,金精旺在酉,故陰極而中分,當抽水銖而沐浴。以理明之,即秋分節,又如子母也。以卦象論,即否卦。以爻斷,老陰內上少陽下少陰,二氣中分,陰陽不交,故有變化焉。

  陽炁中生少陰少陽二氣。上少陽,下少陰。祈晴再限可用。以道士言之,火旺在午,故陽極而陰生。以理明之,即夏至節,男歸女室。以卦象論,即姤卦也。以爻斷,老陽中生少陽少陰二炁。陽炁既盛,亦有變化也。

  陰炁中生少陽少陰二炁。少陰居上,少陽居下。禱雨再限用之。以道言之,水盛於子,故陰極而陽生。以理言之,即冬至節,女歸男家焉。以卦象,則復卦。以爻斷,老陰中生少陽少陰二炁,陰炁在上。陰炁既盛,亦有變化焉。

  老陽老陰交姤之極而生少陽也。祈晴再限用之。以道言之,即性中生神,神中生焉。以理明之,如男女姤精,而少男生焉。以卦象,即艮卦,故為少男。以爻論,陽居外,陰居內,亦有變化焉。

【道法會元卷之四】

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