【六十甲子性質吉凶】
庚戌、辛亥堅成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟云：庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。
壬子專位之木，癸丑偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。五行要論云：壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。燭神經云：壬子之木失於優柔其或揚之仁而高明。註云：壬子木在水旺之鄕，假子中得微陽之氣而生柔脆易折，則自敗木也。揚之者欲得火土之氣，益之使敷榮則仁勇而高明。
甲寅自病之水，乙卯自死之水。雖然死病，土不能剋，蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。五行要論云：甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。 丙辰自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。五行要論云：丙辰土為正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。
丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能剋，火多益佳。玉宵寶鑒云：丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。
戊午自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物動違於眾，秋冬得之濟以水土旺氣則豁達高明，福力堅壯，春夏乘之，以金木雖騰光迅速，命非久常。五行要論云：己未衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後凶。
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。玉宵寶鑒云：庚申，自絕木，為魂遊神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功。
辛酉失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。燭神經云：魂貴天遊故庚申之木不嫌於死絕，獨坐而守庚申是也。註云！庚申自絕木，木於五臟屬肝，肝臟魂木休絕則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。鬼谷遺文云：辛酉期生旺。註云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮。
壬戌偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰：大海水。蓋支干、納音皆水，忌見眾水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫無所歸也。玉宵寶鑒云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功案，利澤日時，帶煞則凶狡之流。又曰：丙戌之土為福隆厚，火鐘於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未火也，未中有墓木；庚辰金也，辰中有墓土；戊辰木也，辰中有墓水；丁丑水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者福壯厚，以上有鬼所傷，不為害，氣成故也。李虛中云：丙戌尤異，以戌又為土之本位而尤旺盛。乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作凶，生仲夏，為暴戾、刻忍、凶夭之流也。乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，卻卻清明而妙佳。火絕死而內明，外晦返照回光，木死絕而湛然清徹，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中註云：四位水火雖死絕卻清明而妙佳，觀天乙貴人自可見矣。
壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，宮土者君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清宮以殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，皆使得忠順之道，故事君不逆，為臣不強。所以自紫微、鸞台、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨台諫則可。若金木生旺而剋破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制故也，得之者夭壽；木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動，必靈異於人矣。李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也。得之者高明豁達穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明沉幾，先物二氣兼得尤妙，絕其餘諸氣準此詳之。辛丑之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金剋木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受剋。餘皆仿此。
庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？餘皆仿此。
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、於未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。
戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。
戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚德，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。
己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。
己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶，若得之，當用為橫財之喜。戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳為螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利；乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權；癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則平安，逆則姦宄；庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疏，休旺定遇者之情性禍福。
【甲子乙丑海中金】
海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟室，出現雖假於空沖，成器無藉乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。
舊說：甲子乙丑俱喜見爐中火，丙寅旺火不宜木助，丁卯敗火卻宜木助，覆燈、山下、山頭諸火，性微不能煉金，故宜木助。天上火不能剋金，需假凡火再得水濟，無衝破為佳，霹火就位相剋，性主昏蒙，運如再犯大凶，見木則無造化，以此金未能成器不能制物故也。若月日有火而時遇木，卻以財論則吉。井泉、澗下、大溪、天河等水，無火俱不宜見，海水亦不宜。
然以妙選論之則為貴格，據理甲子見癸亥逢生趨乾何不可之，有路傍屋壁城頭大驛諸土，在日時柱中，天元支辰納音俱無火制主賤、中年夭。余見亦未然，以庚午、辛未、戊寅、己卯二土造化有情故也。如甲子見庚午，坎離相濟，見辛未官星帶貴。乙丑見庚午官貴互換，甲子見戊寅絕地逢生，見己卯天干合化，乙丑見戊寅亦絕地逢生，見己卯則歸祿帶財，餘土又當仍分年上祿馬貴人方準。沙土埋金誠不宜見，有火亦不吉，柱中逢金砂鑞原未成器，海中又未成器，彼此無益。故無火不宜劍釵，已成器金相見有助，妙選謂之脫體化神主貴，柱中喜見一寅，見戊寅謂之崑山片玉，如甲子見乙丑謂之干支連珠，非得火煉不可，即子平金神格之義也。
【壬寅癸卯金泊金】
金箔金者，潤色盃盤，增光宮室，打薄須藉乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之亦吉。惟忌爐火，就位相剋。此金體薄，不能反源定夭，限運同論。井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂蕩，見大海無木為基，主凶殘。
金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白鑞無益，有火濟之亦吉，無則終凶。城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權貴。丙戌土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格，考妙選。金命而遇戊寅，崑山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東升格也，與前海金同。
【庚辰辛巳白鑞金】
白蠟金者，崑山片玉，洛浦遺珍，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟主貧夭，辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富。
論中見木，逢多無益，以此金不能相剋。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物則吉，別土無用。金忌海砂，為汨沒，日時逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕沖刑。妙選有嘯風猛虎格，以此金日時 遇辛巳或乙巳是也。
【甲午乙未砂中金】
砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，直教陶洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾夭；丙午納音雖水，而支干純火，加逢尤凶。山頭、山下、覆燈三火既有木生，剋制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。
戊子、己丑龍火相逢，子午有交搆之妙，甲己有合化之理主貴，雜以凡火則不為奇。水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動而不靜，並見則金泛不安；海水尤忌，見木有何關係？火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午見己巳，是謂採精金於黃磧，乃貴格也；金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂；路傍、大驛亦在所忌，有火庶幾；城頭戊寅、乙未喜見，謂之採精金於青沙，乃貴格也。惟丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，為同類最喜，清氣為上。海中，白鑞有火制亦得。
【壬申癸酉劍鋒金】
劍鋒金者，白帝司權，剛由百煉，紅光射於斗牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸醜為劍氣衝斗最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制主勞苦。
火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方為上格。遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，只壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾。海砂、白鑞此三金內乙丑獨吉，釵釧成器相見亦宜，若柱有未成之金無加於劍最忌之，見則性蒙猖狂，戌則金泥雜時中卻宜火勝。大抵劍鋒乃金之最利者，只宜水潤，不宜火刑，如見寅巳三刑全者大凶。
【庚戌辛亥釵釧金】
釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，猥紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰、乙巳與庚戌、辛亥相衝，陰陽交見為妙，戊子、己丑與丙午。丁未相持，二火忌疊見之，非貧即夭。
爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟亦可。柱中有水，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。金喜劍鋒則成造化泊金增光，釵釧須假微火濟之，除此二金別金無用，若命中只有金水，更無夾為金白水清，在活法推之。
【戊子己丑霹靂火】
霹靂火者，一數毫光，九天號令，電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷方為變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥為引凡入聖，己丑為上，戊子次之；見大溪，乙卯為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之；辰巳為風運中，遇之尤佳；天上水名為既濟主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下雖就位相剋，此神火也，不忌有風亦顯。
五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路傍，加巽則吉，砂中，丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風，鑞金逢澗皆吉，餘金無用。見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅，太燥性凶主夭。己丑見丙申卻得戊子忌之；燈火東南巽地，有風最宜；戊午、己未天上火，日時遇之，防刑剋。再考妙選，有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子、己丑日時遇卯是也。三格純，戊午與前說同。
【丙寅丁卯爐中火】
爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝於宇宙，成陶冶於乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見己亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫故吉，丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則凶，且此火以金為用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火炎，而無水制主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅、辛卯就位相生，壬午、癸未化為真火，寅見之多主凶暴或疾夭。若天地元有水制，亦主中壽，丁卯無妨。此火雖喜得金為財，內劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕， 如何能剋！非貧即夭。海中、砂鑞諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。
見土須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸亥為官星，帶合半凶半吉；井澗、溪流皆凶，有木不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜，無木遇水凶。天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又為鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、己酉、丙寅火為無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、 己已、丙寅則漂泛不安。
【甲辰乙已覆燈火】
覆燈火者，金盞街光，玉台吐豔，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰已，地支有沖，恐風吹燈滅主夭。或以戌亥子丑為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，干頭化水尤吉；限運遇相助，主大貴。水以井泉、澗下為真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也。大海、河水則不可以為油，遇者主尋常。大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛反凶。命值泊金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達。
砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍尤吉；鑞金不宜。五行見土，須防剋破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風來，此火難存。天上、爐中二火相見最凶。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌、丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油尤貴。
【戊午己未天上火】
天上火者，溫暖山河，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔，或以為夏日則剛，冬日則溫誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時有風與水方得。大林木有辰巳，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三、四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能剋濟。釵金有戌亥，泊金有寅卯主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；餘金則殃。水宜澗下，須戊午見丁丑，己未見丙子，陰陽交互，方為福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有己酉，出入得門皆吉；天河雨露相濟，不以就位剋論，戊午見丁未亦吉，丙午則不明。火愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶雲雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午為剛火，纔見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可；土見砂中，有巽風相假；路傍、城屋皆吉，柱中更有金木資助尤吉。
考妙選戊午遇卯，己未遇酉，為日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯為正，己卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉為正，己酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見巳午日時；有日輪當表格，以戊午生於午月逢巳午日，又以戊午見戊子為坎離正位；有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水為潭，然必秋生為貴；有月桂芬芳格，是己未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝同，桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考凶格中，太陽損明，戊午不禁於水溢，是嫌水盛；太陰薄食，己未豈堪於土多？是嫌土重也。須如是並參，方盡其理。
【丙申丁酉山下火】
山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以螢火名之，故妙選有螢火照水格，遇秋生則貴，為卿監，是以此火喜水，地支逢亥子，或納音水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝為貴，又不以螢火論矣。大林木有辰巳為風，桑柘木有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風助主貴，若風多吹散主夭。水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應貴格。
寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風，見之不佳。若無火無山，更加霹火主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裏有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山主貴；餘金若無剋破，遇貴人祿馬，只以財論。土見砂中，辰巳有風，若有木有山加助主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。
【甲戌乙亥山頭火】
山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，仿佛山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡熱之火也。大概宜山木與風木，喜大林、松柏，以辰巳有風，寅卯歸祿，更得癸丑為山上木主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無用，只以祿馬看。水宜澗下，名為交泰主吉，井泉清水，有木助之亦吉；大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥主福，不然則夭；大海就位相剋最凶，有山逢之，稍得。
日時見金為財，須有山木助之則吉，無則凶。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見土多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火凶害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數逢木，主禍生不測，或夭，大都此火大怕刑沖。
【壬子癸丑桑柘木】
桑柘木者，繒彩鎡基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣，此木供蠶為弧，其用甚大。最愛砂土，以為根基，又以辰巳為蠶食之地，不宜刑衝互破，路傍、大驛二土次吉，餘土無益。水喜天河，為雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。
見火燈頭最吉，亦以辰巳之中為蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙俱吉，但諸火不宜疊見。以金言之，砂中第一，劍鋒能修整此木為次，釵泊二金須得土為基，如逢衝破，又凶。木喜庚寅、辛卯，為以弱就強，以小變大，作貴格論，縱無砂土亦吉；平地、石榴無土則凶；大林乃東南蠶食之位，有土資生主大貴；遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。
【庚寅辛卯松柏木】
松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁丑屬山，可為根基，丙子不如大溪水有乙卯為雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之凶。大海水有山則吉，癸亥清靜無山亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟樑，無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。
命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可資生，運加凡火主凶。土見路傍，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧夭，更加海水尤凶。金逢乙丑，為印為山；泊金就位自旺主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌；桑柘癸丑為山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時屬三冬為貴；有日合辛卯、月值庚寅二格，雖取戊午、己未，生居夏秋，然專論此木為貴。
【戊辰己巳大林木】
大林木者，枝幹撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，淩雲蔽日之功。此木生居東南，春夏之交，長養成林，金假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權貴，戊辰為上，己巳次之。土遇路傍為負載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取為棟樑，成格最吉，無此乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純金為妙。若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主凶夭；燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運中，遇之亦吉。 然二火嫌並見，持勝須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑為山，劍鋒得屋壁為本，餘金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭最佳。
【壬午癸未楊柳木】
楊柳木者，隋堤裊娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛丑有山，庚子不如；戊寅雖吉，己卯尤勝；丙辰丁巳卻嫌戌亥對沖；若見大驛，有丑為山邊之驛稍可，無丑獨見此土主夭賤；路傍就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死墓，壬午見之大凶，癸庶幾有別，水濟之無害；此木午未巳自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙巳有風木折主凶。
爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴，若子午丑未對沖則不為吉。金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、鑞、劍、砂雖忌見之，其間輕重當以祿貴德煞，參祥見松柏木，為脫體化神之格也主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金剋，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生於三春而時得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛巳最妙，乃壬癸祿貴之地故也。
【庚申辛酉石榴木】
石榴木者，性辛如薑，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛己寅互印主吉。路、壁、驛、砂四土有山助之亦吉，若無何用？見金砂中最吉，泊金干支水木而納音金，榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格主大貴；海中乙丑為山，更逢水助則吉。
或壁上，城頭，亦得劍鋒，就位相剋最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不為害。水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火雖喜，不宜並見；爐中寅卯旺位本吉，再加別火則凶。若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸丑為山，見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土為基，水運為助，享福優遊，最為長久。
【戊戌己亥平地木】
平地木者，初生萌蘖，始發枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，己亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路傍，為正格，更逢子午尤貴，以子午為天地正柱故也；屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化尤吉；砂、驛無用，日時見之，主災；太陽、霹靂，最為顯耀，爐中遇水則福，燈頭無風則固，餘火無水則凶。
此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天干合，地支旺，更有傍土為基，主大貴。餘金無用。水見天河，為潤澤主吉；溪、海無山俱凶；井泉、澗下雖吉，內甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風搖動，主壽促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人見之為貴，戊戌人不堪；松柏木倚輔、平地為棟樑，更有土助主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時，得寅卯為寒谷回春，亦貴論也。
【庚子辛丑壁上土】
壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠？子午，天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主。庚寅、辛卯亦是棟樑，只辛酉衝破，子卯相刑；大林有風，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路傍，謂之負載，屋上、城頭可以護身皆吉。
見火全無造化，太陽、霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚剋運再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之；天上雨露亦吉；大海漂泛，此土何安？縱有根基亦凶。金唯愛泊金，命裏先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，餘金無用。
【戊寅已卯城頭土】
城頭土者，天京玉壘，帝裏金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路傍，為已成之土，不必用火，若無路傍，為未成之土，必須用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸丑為上，壬子次之；庚寅、辛卯就位相剋則城崩不甯，何以安人也耶？
如見木無夾輔，只以貴人祿馬論之。見水有山為顯貴，甲申、丁丑俱吉，天河滋助亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路傍，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，只有白鑞，怕巽，二者相妨，餘金無用，亦須以貴人祿馬看之。
【丙辰丁巳砂中土】
砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵穀變遷之地。此土清秀，唯喜清金養之，更得清淨之土主早貴。釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛亥為丙丁入於乾戶，號曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤為上吉，若無水而時日得天上火照亦可，如丙辰、乙未、癸酉、戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳、癸卯、己未、壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。水以井澗清潔為吉，若有金以養之貴。
如此土已得金養而日時有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之，限運逢亦主顯榮，餘水無用。火喜太陽，在格號為朱雀騰空主貴；山頭、山下、爐中，覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破衝剋之木，雖見之有何造化？不如無為吉。五行最忌土相刑，路傍安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦凶，餘土尤不為吉。
【庚午辛未路傍土】
路傍土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養萬物之土也，故須假水為先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來相助，則禾稼成實。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無衝破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙；澗下庚午見丁丑，貴祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯為雷，能發生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之主凶夭。火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽皆吉，天上火 就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨見主夭；爐中火亦燥，亦主妨壽；燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦凶。
見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞沖破則凶。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能勝載，如土位見丙辰、丙戊、辛丑、辛未皆吉；若庚午見辛未，辛未見庚午，為二儀貴偶，無有不貴。釵釧、砂中二金可以滋助，清水金水並見大吉，若命已見水，無金運，遇此金亦福；乙丑海金可為山論，若得天河清水助之，庚人大好。妙選有金馬嘶風格，以庚午、甲午生人得辛巳時；有馬化龍駒格，又以午生人 見辰時；有哨風猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以貴論，而水、火、土、金似不相拘。
【戊申己酉大驛土】
大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州無所不通，萬國無所不至，此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉日，負海乘山之土也。發生萬物，以木為基。戊申，長生之土，德厚無疆，見三、四木皆能滋生，己酉，自敗之土，木多則竊氣；大林合中逢沖主夭，別木則吉，更以祿貴參之。井泉、澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉，己酉見丙子或甲申，謂之官貴，主吉。
天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦為貴祿，主福；長流戊申見癸巳，己酉見壬辰，亦吉，多逢則不寧靜；大溪乙卯為東震發生之義，單見亦吉；海水對穿，土不能勝，日時遇主夭，得山稍輕，內戊申見癸亥，戊癸合申亥，為地天交泰反吉。火見太陽、霹靂，謂之聖火，最能發生，此土如逢水助，主顯達，其於凡火，再逢木生之，更燥，主凶夭。五行見土，唯路傍最宜，屋上、壁上、砂中縱先得木，亦為泯絕，城頭有水，稍吉。命若有金，清秀，吉；釵釧得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水繞山環大格主貴，己酉見庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，劍金須候木得用，不然無益。
【丙戌丁亥屋上土】
屋上土者，埏埴為林，水火既濟，蓋蔽雪霜之積，震淩風雨之功，此土瓦也。非木無以架之，故以木為根基，平地為上，大林次之，餘取天干化木亦吉，只怕衝破。此巳城之土，不宜見火，爐中丙寅最凶，丁卯稍可；太陽、霹靂可取相資；山下、山頭，有木生之則禍；燈頭丙戌見乙巳為上，丁亥見甲辰次之，謂之火土入堂格，若柱中木多，亦不為吉。水宜天河、井泉、澗下，皆吉，如先得平地木成格，大貴；溪流無木多夭，若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，則又別論，再看日時所成造化何如；大海無山則不宜見土。
土見路傍，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽互見，更假木為基，主貴；壁土亦宜；餘則汨沒。若缺木而三刑聚，縱是二土亦凶，砂土獨丁已不妨。金唯劍鋒、釵釧最吉，丁見壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙見辛亥，天干化水，地支丙入乾戶，皆大貴格，若丁亥見庚戌，丙戌見癸酉，則不為吉；泊金有粉飾之用亦吉。餘金無用，當以貴祿參詳。
【丙子丁丑澗下水】
澗下水者，山環細浪，雪湧飛端，相連南北之流，對峙坎離之泯。此水清澄，喜見金養，砂中、劍鋒二金最宜。釵釧庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥見丙子則丙辛化水尤貴；餘金以祿貴參之，取其資生，惡其衝破。見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。命中見土，主人多濁天元，若木或化水，則主清吉；砂中、屋上二土，其氣稍清，路傍、大驛則濁甚矣，主財散禍生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。
火見太陽，雖炎，中間有既濟未濟之論；霹靂就位相爭，最所不宜。若二火拼論，無金資助，主荒淫，有金別論；山下、山頭亦吉，若並臨，時日則嫌。命中遇水，反成漂蕩，見天河為引凡入聖，見大海為福貴朝宗，皆吉，獨丁丑見壬戌，則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅；大溪性急，長流不靜，皆不為吉，大抵此水須以多為主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。
【甲寅乙卯大溪水】
大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寬，碧倒千山之影，最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌者，日月時中，有申酉衝動，或辰巳風吹，主飄流；井泉水淨而止，澗下有丑為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉；長流有風，獨不宜見。此水以清金為助養，唯釵、砂最宜，鑞金亦清，若有釵金對沖則不宜；海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑為艮，乃歸源之地，亦吉。
泊金最微，不能相生，豈有超顯之理？劍金雖化於大溪，卻忌卯雷巽風，主性不定。五行有土，皆為無益，屋上、城頭壅阻此水，路傍稍可，亦不為奇；壁上獨辛丑為山，大驛唯己酉有合，戊申則沖，庚子則刑，皆不為吉。火見太陽，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧，單見別論。木見此水，徒被漂蕩，唯桑拓木壬子有坎，癸丑為山，為水繞山環之貴，內甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸丑吉；餘木以祿貴參之，尤忌衝破。
【壬辰癸巳長流水】
長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納于東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白鑞、釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則相刑，而有既濟之妙，內壬辰喜見丁卯、丁酉，癸巳喜見戊子、戊午，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。逢木雖漂泛，而桑拓癸丑為山，楊柳癸未為園，年時得此水圍之，為水繞花堤，大貴格也。
松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃眾流所歸，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生為吉，或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙。又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則沖，沖則氾濫主凶；癸巳自絕之水，名為涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。
【丙午丁未天河水】
天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落，此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。銀河之水，土不能剋，故見土不忌，而且有滋潤之益；天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過則為淫潦，反傷於物，死絕太多則為旱乾，又不能生物，要生三秋得時為貴也。水喜長流、大海，內丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽互見尤吉；大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論。火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟。而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相 濟，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟之方吉；天上就位相克，則忌見之。木石榴、楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。妙選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培則漂流天河是也。土雖不能剋，而柱逢庚午、辛未，就位相剋，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫；餘土如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無用，壁上對沖，亦壞造化。水、金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬乾天，水在天上，只此最吉。
餘金亦取天干有庚辛、壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。妙選又以水生人得庚子、壬子為雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；遇甲辰、乙巳、庚辰、辛巳，柱中有壬為雲，有辰為龍，為風雨作霖；若生冬月，是為霜凝薄露，日時喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也
【甲申乙酉井泉水】
井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金為福，砂中有土，性與之最宜，釵釧清秀次之，鑞金與釵金相沖，故不宜再見；劍鋒申酉太旺，恐有氾濫之災；海金無取，乙丑為艮，山下出泉亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地、大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互換歸祿，此其最吉。
諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入聖，太陽號為顯照，二火相見最吉，但不宜並有則凶。諸土路傍、砂中最吉，屋上有天門生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無干涉；大驛就位相剋，水為土掩則井不食，須有木去之方可。水喜大海，為引凡入聖；天上、澗下、長流亦不為在災；大溪甲寅、乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換最吉；如二水在年時，二木在月日，謂之水遶花堤，乃貴格也。
【壬戌癸亥大海水】
大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沉日月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥干支純水而納音又水故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁丑為山，天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入于天河，故為上格。
長流、大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也；壬辰為龍歸大海尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，餘金又當以貴人祿馬參之。火喜天上，與海水相為照耀最吉；霹靂己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見。木惟壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風衝動，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土制則漂泊無定。土愛路傍、大驛，唯此二土足以振之不泄，況癸亥見戊申為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。
六十甲子納金取象，其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉。庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見，故此二者可以取象為金，與本家之物同也。
丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。戊己庚辛壬癸此六干者可以為木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。
凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。丙丁、甲乙、壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水也；戊己之土所以剋水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以剋火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。
丙丁、戊己、庚辛納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡，其理生剋，互成其義，此金所以有海中、砂中、金泊、白鑞、劍鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣，餘木、火、水、土可以例見。此納音取象所以為造化之妙也歟！
【論河圖及洪範五行】
古者庖羲氏之王天下也，則河圖以作八卦，故序乾坤坎離震巽艮兌之名，設天地日月風雷山澤之象，繫辭曰：天地定位、山澤通氣、風雷相薄、水火不相射，八卦相錯，八卦成列而二十四位同行乎。其中以陰陽消息驗之，八卦之變，甲本陽木、納卦於乾，乾與坤交，以坤土之上下二爻化成坎象，甲隨坎化故屬木也。
乙本屬木納卦於坤，坤與乾對，以乾之上下爻，交換坤之上下爻，化成離象，乙受離化故屬火也。丙本屬火，納卦於艮，艮與兌對，以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙受離化故屬火也。丁本屬火，納卦於兌，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受乾化故屬金也。庚本屬金，納卦於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化故屬土也。
辛本屬金，納卦於巽，巽於震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象，辛受坎化故屬水也。壬本屬水，納卦於離，離與坎對，以坎之中爻，交換離之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷不能退立，而自附於離立焉，故屬火也。癸本屬水，納卦於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化古屬土也。
此八干納卦之變，如坤乾上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰：天地定位。震艮以上爻交於巽兌，巽兌以下爻交於震艮者，取象於咸恆損益之義，故曰：雷風相薄，山澤通氣。離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離，取象於既濟、未濟，故曰：水火不相射是也。八卦有變不變，乾坤本乎金土，而不變者乃陰陽之祖宗，眾卦之父母也。退身於休明之地，老亢而步變也，故坎離震兌位乎四正，金木水火而不變者，以子午卯酉四位各專四旺之地，宣布四時之令，而氣化行焉，故不變也。
艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思於更相代立自然成山而化木也。巽本易位於震離東南之界，立身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也。亥本屬水，因金以生乘代金立，故亥屬金也。寅本屬木，因水以生乘代水立，故寅屬水也。巳本屬火，因木以生乘震之衰代震之立，故巳屬木也。申屬水也，辰戌丑未五方、五土之神分為四季作造化，甄陶之主為厚載之質，本不可變，因土以生木附於土奪土一半為水，水動土靜，辰戌陽之動也。
故屬水丑未陰之靜也，故屬土化氣五行所取之由大率類此。蓋天地交而萬物通，上下交而德業成，男女交而志氣同，古往今來未有不交合而能成其造化者也。衰病代謝未有不自繼禪乘代而能致化機之運者也。故洪範大五行所以云：乙丙離壬為炎火，乾亥兌丁從革鄕，癸丑坤庚未稼穡，震艮四位曲直裝，甲子寅申巽辛地，辰戌皆同潤下行。凡看人命如遇甲乙丁庚辛壬癸干居於乾艮巽坤之鄕，又當以所變者而論之，與十干化氣六十納音、納甲相參互看，不可以河圖正五行論命而曰子平法，如此此世之談命者，所以多不准也。
【論天干陰陽生死】
或問：十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔。易曰：分陰分陽，迭用柔剛是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣是也。
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甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物。在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅。寅為離土之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杉椿之木，在於水中則能堅固。若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，乾濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛烟滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。
經云：木不南奔。正謂此也。又曰：甲乃陽剛蠢木，原無根葉枝荄(ㄍㄞ)，若成器得用必藉乎金密藏，不壞必賴乎水火，初得配遂成文明之象，使火過多，兼遇南方化成灰炭，反致其害矣。蓋甲木不以春秋而為榮悴，觸物變化亦無定形，須看火金水何如，不可執一論。 -
乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已；在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深枝茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水氾濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥。
經云：水泛木浮。正此謂也。又曰乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和熙照則發榮，不利陰冷慘刻則耗枯，水多則傾頹其根荄(ㄍㄞ)，金旺則戕剝其生意，如身衰火多兼行南方而禍不淺，西行土重助煞傷身，不克從者為禍由深，蓋活水連根之木也，豈棟梁之比哉。 -
丙火麗乎中天，普照六合；在天為日、為電，在地為爐、為冶，謂之陽火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金、土掩息其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生發，故五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆系乎人事而為後天，丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤；己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅而死於酉。
經云：火無西向。正此謂也。又曰：丙火太陽之象，上下化光無所不照，然不以浮水之木為母，不能生有焰之火，不以濕水之土為子，陽火所不產也。縱遇江湖死水，不合不衝則波濤弗致衝激焉，能為剋火之害，其所忌者乃繁華之木，浥(一ˋ)水不能生火反而能晦火之光，如五星太陽以木氣為難之義。 -
丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象；在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。乙為活木，丁為活火。
活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉；至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東升，列星隱曜，燈雖有焰，不顯其光。故丁生於酉而死於寅也。
經云：火明則滅。正謂此也。又曰：丁火陰柔，要得時遇局方能輝光燦爛，雖頑鈍之金亦在其所煅煉，若失時喪局即韜光晦跡而烟無存，雖微眇之金亦不能制，然木燥則少，猶足以發火之機，木濕雖多亦難以致火之明，要看其中強弱，不可泥於一偏。 -
戊土洪濛未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天為霧，在地為山，謂之陽土。其祿在巳，巳為爐冶之火，煅煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。
經云：土虛則崩。正此謂也。 又曰：戊土深厚其象如城牆，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄，若上下帶合則其形堅固，無罅(ㄒ一ㄚˋ)漏之虞，身乘水木虛弱，則其勢傾危而崩頹之患，如土失時火忌多金漏洩，如城牆既就不可加木疏通，喜行東南，若原旺有印再行此地，則火化生身反為過中之禍矣。 -
己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而燥。其祿到午，午中丁火能生己土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司權，煅煉己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生於酉而死於寅。
經云：火燥土裂。正此謂也。又曰：己土廣厚，其象如田疇不貴多合生扶，惟喜刑沖有用此固生物之體，茍失令淺薄及天時不利不但難施鎡基之力，亦不能埋劍戟之金，倘再兼行金水旺處則身愈弱，尤為不利，如逢火土生成則稼穡有生生之妙矣。 -
庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也；巳為爐冶之火，煅煉庚金，遂成鐘鼎之器，叩之有聲，若遇水土沉埋則無聲也，所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，豈能復生？故庚金生於巳而死於子。
經云：金沉水底。正此謂也。又曰：庚金頑鈍得火制而成器，成器之金遇火鄕而反壞，夏生無根又行東南之地則鎔化不已，而終無有成。秋生無火更行西北之鄕，則澄清淬礪而光芒自如，如沉於水底則終無出用之期，金反受傷於水。至若用薄鐵而伐茂林，非惟不能折木、而反為木所傷，設使土重藏金而無刑沖剋破，則金終埋沒亦無望其有用也。 -
辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。至於中秋金水相停會合，含光圓融皎潔。邵子有云：八月十五翫蟾光是也。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煅成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形不能變化，豈能復生？故辛金生於子而死於巳也。
經云；土重金埋。正謂此也。又曰：辛金濕潤非頑鈍堅剛之物使，遇火炎煅煉性質反傷，安能成其美用，只宜水土資扶，優柔浹洽以潤其體，原火太繁喜行西北使去火而存金，如今太寒亦要丙丁使和金而去冷，若坐祿通根即身旺之地，縱加厚土亦不能汨沒，所以非陽金比也。 -
壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花果樹木，木旺於卯則能剋土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生於申而死於卯也。
經云：死水橫流。正謂此也。又曰：壬水浩蕩有源之水倂百川而漫天下，藉土為之隄防。若干支無土必至漂流四溢，身衰多遇火土反見耗源塞流支吝。且壬愛南行，以未午為胎養之地，財祿和暖之鄕，長生歸祿莫過申亥，蓋統宗會元之府而水得其所歸固也。財多身弱，值此必能集福，身旺財輕遇此反受其災，縱強壯少年亦不能勝此也。 -
癸水繼壬之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣；癸為活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土虛，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而死於申。
經云：水不西流。正謂此也。又曰：癸水雨露、陰澤之潤也。若根通亥子則盈科，集流以成江河，柱無坎坤失其生旺之本，終為身弱，局有財官雖我所用之物不可遇之太過，如申子辰全則水歸聚一家，暗沖寅午戌火為用反為上格。若明用寅午戌火須表裏不弱，得之乃佳，或生於深夏得用財官，不失其倚之宮，主大富貴，運道再行西北不為太過之嫌。