道家擇日學 日神煞類【六】
日神煞總論
【龍虎、罪至、天地爭雄】
【臞仙肘後經】
龍虎﹀忌起造、嫁娶、安葬、出行、入山、修齋、祭祀、入宅、立契買賣、宜取牛馬牧養。
罪至﹀忌起造、移居、婚姻、安葬。
天地爭雄﹀百事不宜，如吉星多可用。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
龍虎﹀忌起造、入山伐木，宜取六畜。詩例：正巳二亥三午當，四子五未六丑藏，七申八寅九居酉，十卯十一戌须防，十二辰日宜貓犬，惟有鬼神不宜欜。
罪至﹀詞訟、上官、進表章，諸事凶。詩例：正午二子三未是，四丑五申六寅字，七酉八卯九戌逢，十辰十一亥臘巳。
天地爭雄﹀忌出軍、行兵、立寨營、嫁娶、出行、經商、行船，百事凶。詩例：正巳午日二亥子，三午未四子丑得，五未申六丑寅逢，七申酉八虎兔見，九酉戌十卯辰當，十一戌亥臘辰巳，不信犯著爭雄日，百事逢之軍定死。
【永樂大典】
天地爭雄日，若有吉星解救，用之無咎。古詩云：爭雄受死日，江河皆斷絕，不特滿山川，平原成窟穴，出軍用此日，不久遭滅亡，嫁娶用此日，生離并死別，出行用此日，遇虎并蛇，行船用此日，波浪遭沉溺，經求用此日，本利盡消折，每月有三日，凶敗難宣說，世人若避之，代代逢明月。
【受死】
【臞仙肘後經】
百事不宜。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
忌上官、起造、嫁娶、出入，宜捕獵。詩例：正戌二辰三亥取，四巳五子六午棲，七丑八未九寅日，十申十一兔臘雞。
【魘禳法】今人多不忌，新人入門時斬牲壓禳無妨。
【永樂大典】
古詩云：「爭雄受死日，江河皆斷絕，不特滿山川，平原成窟穴，出軍用此日，不久遭滅亡，嫁娶用此日，生離并死別，出行用此日，遇虎并蛇，行船用此日，波浪遭沉溺，經求用此日，本利盡消折，每月有三日，凶敗難宣說，世人若避之，代代逢明月。」
【六合、無翹】
【協紀辨方書．本原】
子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
蠡海集曰：「陰陽家地支六合者，日月會於子，則斗建丑，日月會於丑，則斗建子，故子與丑合；日月會於寅，則斗建亥，日月會於亥，則斗建寅，故寅與亥合；日月會於卯，則斗建戌，日月會於戌，則斗建卯，故卯與戌合；日月會於辰，則斗建酉，日月會於酉，則斗建辰，故辰與酉合；日月會於巳，則斗建申，日月會於申，則斗建巳，故巳與申合；日月會於午，則斗建未，日月會於未，則斗建午，故午與未合。」
考原曰：「六合者，以月建與月將為相合也。如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合；二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉，順逆相值，故為六合。」
按：月將即是日。月無光，受日之光，月行與日合，而成歲紀，則是日者，月之將也，故曰「月將」，非別有神從日而右轉者也。其躔次亥曰「娵訾」、戌曰「降婁」、酉曰「大梁」、申曰「實沈」、未曰「鶉首」、午曰「鶉火」、巳曰「鶉尾」、辰曰「壽星」、卯曰「大火」、寅曰「析木」、丑曰「星紀」、子曰「玄枵」。春秋左氏傳以有其說，至今用之，其躔度過宮，具載公規。
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「六合者，日月合宿之辰也。其日宜會賓客、結婚姻、立契券、合交易。」
李鼎祚曰：「正月在亥，逆行十二辰。」
考原曰：「六合者，月建與月將相合也。」
天寶歷曰：「無翹者，翹猶尾也，陽烏所主，陰則無之，常居厭後，故曰無翹。其日忌嫁娶。」
曹震圭曰：「翹猶首翹，婦人之飾也。無翹者，是無其飾也，故忌嫁娶。」
按：六合。月將太陽過宮，並見本原及公規卷內。惟是日又名無翹，天寶歷以為鳥尾，曹震圭以為首飾，其義亦不足取矣。蓋堪輿家最忌月厭，故以厭前一辰為章光，厭後一辰為無翹，其日皆忌嫁娶。猶歲神之以歲前為羅喉，歲後為病符也。夫月厭僅值一日，非若方位之相比連，斷無因忌一日而并忌前後兩日之理。且六合、天願皆宜嫁娶吉日，又以為無翹而忌之，毋乃欺世而滋惑乎，俗士又名飛翹，更屬譌謬，應刪。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：宴會、結婚姻、嫁娶、進人口、經絡、醞釀、立券、交易、納財、納畜、安葬。與月恩、四相、時德併，宜修倉庫。
按：六合之吉不減三合。舊本止宜宴會、結婚姻、立券、交易，今以義推之，所宜當如此。宜葬事，見天願。宜修倉庫，見收日。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
六合﹀宜求婚、送禮、嫁娶、交易、作和合事。
無翹﹀忌婚姻、和合事。
【選擇通德類情】
神樞經曰：「六合者，日月合宿之辰也。其日宜宴會、結婚姻、嫁娶、進人口、經絡、醞釀、立券交易、納財、納畜、安葬，如與月恩、四相、時德併，宜修倉庫。」
又名無翹。協紀辨方曰：「天寶歷以為鳥尾，曹震圭以為首飾，其義皆無足取。蓋堪輿家最忌月厭，故以厭前一辰為章光，厭後一辰為無翹，其日均忌嫁娶，猶歲神之以歲前為羅睺，歲後為病符也。天月厭僅值一日，非若方位之相比連，斷無因忌一日，而并忌前後兩日之理。且六合、天願，皆宜嫁娶，其日乃以為無翹而忌之，毋乃欺世而滋惑乎，則無翹之名，亦應刪去。」
【鰲頭通書】
六合﹀宜出行、合伴、結婚、嫁娶、經商、立券、和合等事吉。詩例：每月逢收六合真，支神相合有恩情，假如正寅合在亥，二戌三酉合行程。
六合﹀宜求婚、送禮、嫁娶、交易、作和合等事吉。詩例：正亥二戌三酉飛，四申五未六午是，七巳八辰九卯輪，十寅十一丑上棲，十二月等子為吉，百事逢之最合宜。
無翹﹀忌嫁娶。詩例：正亥二戌並逆來，三酉四申五未棲，六午七巳八辰日，九卯冬月次第推。
【象吉通書】
六合﹀宜結婚、嫁娶、交易，作和合事吉。
【天願】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「天願者，月中善神也。所值之日宜嫁娶、納財、敦睦親族。」
歷例曰：「天願者，正月甲午、二月甲戌、三月乙酉、四月丙子、五月丁丑、六月戊午、七月甲寅、八月丙辰、九月辛卯、十月戊辰、十一月甲子、十二月癸未。」
曹震圭曰：「天願者，乃月建枝德合神也。陽前陰後五辰，各以陽干配之，四季月以陰干配之。若遇四孟及丑未子午者，無合。蓋謂亥巳為陰陽終極之辰，寅申為陰陽否泰之辰，丑未為陰陽絕蔑之辰，子午為陽消陰長之辰，故不可為合也。十干己為六賊、庚為白虎、壬為元武，故不可用也。若逢忌用之辰，以前後近者用之。假令正月未為枝德，今忌用，取近未者午，以王干甲配之，得甲午也；二月甲戌、三月乙酉、四月丙子、五月忌亥，退合丑就以丁配，故得丁丑；六月忌寅，就午六合，以戊配得戊午；七月否建之辰忌丑，就寅，寅中有甲，從其泰也；八月忌庚用丙，謂金生於巳，巳中有丙火也，配得丙辰；九月辛卯；十月忌壬，以戊之陽土能聚水潰土，易有比卦之義，故得戊辰；十一月以其自建者，謂前後皆無所配，然建子之月未可假力於人，其忌壬用甲者，是待其子有所助也；十二月忌申，以就近申之未，故得癸未，其義如此。」
按：曹震圭之論支離難通，不待辨明矣。於東不可則轉而之西，于西不可又轉而之南、之北，陽干不可通則借陰干，用之本位不可通則借下位用之。然則神煞者，乃聽人造作之物矣。古人造作以愚今人，今人解之，又宛轉自道其造作之狀，而號於天下曰：「當從我之造作，以定吉凶」。雖三尺童子。亦知不信矣。考諸神煞起例乃知傳寫謬誤，二十四字中誤十三字焉。曹震圭不知其誤而曲為解，展轉支離，如韓昌黎狀侯劉與軒轅彌明聯句，所謂口吻鳴益悲者也。起例曰：「正月乙亥、二月甲戌、三月乙酉、四月丙申、五月丁未、六月戊午、七月己巳、八月庚辰、九月辛卯、十月壬寅、十一月癸丑、十二月甲子」。十二辰皆太陽也，其十干皆令星也，惟十二月甲非令星，而其為甲子，其義最大；蓋丑寅為艮，終萬物始萬物，丑月木已甲於地中，而太陽又適始於子，故丑雖歲終，而實始萬物，樞紐陰陽，由令星之大者也。太陽，日也，天之所以生物者也；令星，時也，天之所以成歲者也。太陽右旋，令星左旋，五氣順布，四時行焉，百物生焉，天之願也，天願之義大矣哉。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、栽種、牧養、納畜、安葬。
按：天願為太陽加令星，其吉最大，故所宜與二德同。不用以出師者，兵，陰象，兵吉在太陽後四辰，不用太陽日也。宜葬事，則專取太陽日也。不用以解除、療病者，療、解無取合義也。何以取二德合？彼乃德之合氣，非兩相合也。
又按：二德乃三合之全氣發于天干，德合為其合氣，天赦、天願皆合干支取義，其氣純，其力大，乃日之最吉者，能解諸凶，故特表之。舊本謂天願宜納財、敦睦親族。蓋其例二十四字已誤十三，宜乎？失其義也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「天願者，以太陽加令干也，其吉最大。考諸神殺起例，乃知歷例所載二十四字之中，已誤十三字。而曹震圭之論，又不知其誤從而和之，展轉支離，惑世已甚。不知十二辰皆太陽也，十干皆令星也，惟十二月甲非令星，然其為甲子，其義最大。蓋丑、寅為艮，終始萬物，丑月木已甲於地中，而太陽又適始於子，故丑雖歲終，而實始萬物，樞紐造化，尤令星之大者也。夫太陽，日也，天之所以生物者也；令星，時也，天之所以成歲者也；太陽右旋，令星左轉，五氣順布，四時行者，百物生焉，天之願也，故曰「天願」。其日宜祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表張、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、經絡、醞釀、開市、立券交易、納財、栽種、牧養、納畜、安葬。」
【兵吉】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「兵吉者，月內用兵之吉辰也。其日宜出師、命將、攻伐畧地。」
歷例曰：「兵吉者，正月子丑寅卯、二月亥子丑寅、三月戌亥子丑、四月酉戌亥子、五月申酉戌亥、六月未申酉戌、七月午未申酉、八月巳午未申、九月辰巳午未、十月卯辰巳午、十一月寅卯辰巳、十二月丑寅卯辰。」
曹震圭曰：「兵吉逐月漸退一辰者，是兵家無有妄進，無有躁動之意。故云：「兵者不祥之器，不得已而用之也」。又易卦師之六四曰：「師左次，旡咎。」言左次則為退舍也。故見可而進、知難而退，師之常也。又太白經曰：「未見而戰，雖眾必潰，見利而戰，雖寡必勝」。是兵家不可以妄舉輕進，此陰陽之戒也。」
按：兵吉者，皆太陽後四辰也。太陽前一位為月厭，太陽隔之，則太陽之後，一、二、三、四皆厭所不到之地，兵行之吉道也。常處太陽之後，隨太陽以行，則物莫敢犯者矣。其終於四者，并太陽而為五，則太陽為我軍之伍長也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：安撫邊境、選將訓兵、出師。見義例。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜出師。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日宜安撫邊境、選將訓兵、出師。
【厭對、六儀、招搖、橫天赤口】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「厭對者，月厭所衝之辰也；其日忌嫁娶。又為招搖，忌乘船、渡水。」
歷例曰：「厭對者，正月起辰，逆行十二辰。」
神樞經曰：「六儀者，月中吉神也。所值之日宜牧養、生財、栽植樹木、結親納禮、視事臨官。」
歷例曰：「正月起辰，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「六儀者，月中正禮儀之神也。月厭主暗昧，六儀與之敵衝，以威厲之，使不敢妄失儀容也，故以名之。」
按：厭對正月起辰逆行十二辰，六儀正月起辰逆行十二辰。然則厭對之即為六儀也，明甚。乃選擇之書於厭對則曰忌嫁娶，於六儀則曰宜結親、納禮，適相反也。蓋堪輿家言其大指，總以建為陽、厭為陰，必干支與厭全不相涉者，始為吉日，故厭對雖衝破月厭，亦不以為吉也。而叢辰家則以其能衝破月厭而名之曰六儀，謂月厭主曖昧陰私，則月厭之反必威儀正直之神也。是以兩相矛盾而并見于歷書，莫之適從也。今定為厭對忌嫁娶，六儀宜視事、臨官，庶於義各當云。招搖見後。
按：靈樞經曰：「招搖即六儀，六儀即天罡，陰建之衝也。」
【協紀辨方書．宜忌】
忌：嫁娶。
又為招搖，忌取魚、乘船、渡水。與天德、月德、天德合、月德合、天赦併，則不忌（天願不得與厭對併）。子、午月與月破併，則尤忌。
按：厭對又為招搖，皆以月厭之衝取義，故所忌如此。與德、赦併，則陰從陽，故不忌。與月破併，則又為月建之衝，故尤忌也。
六儀﹀宜：臨政親民，見義例。
【星歷考原】
樞要歷曰：「咸池、招搖、八風、觸水龍，所直之日忌乘船、渡水、涉江河。」
曹震圭曰：「招搖者，動而不安，陰建之衝也。故與六儀同行。又天文志有招搖之星，在梗河、亢池之左，角、亢之次，辰宮也；故正月起辰。」
【臞仙肘後經】
六儀﹀百事宜用。
厭對﹀忌嫁娶。
招搖﹀忌行船，宜開食店。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「如與德合、天赦併，則陰從陽，不忌。惟子、午月與月破併，仍忌。」
【鰲頭通書、象吉通書】
百事吉。詩例：正月逢龍是六儀，二兔三虎四牛推，五鼠六豬七犬位，八雞九猴十羊居，十一月內南尋馬，十二月中蛇逶迤。
【天倉】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「天倉者，天庫之神也。其日可以修倉庫、受賞賜、納財、牧養。」
歷例曰：「天倉者，正月起寅，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「倉者，藏也，月建私藏之神也。蓋建寅之月天地交泰，陰陽各半而氣同，故共藏於本建。至二月陰陽氣離，則建事於前、私藏於後，故歷丑逆行。至七月陰陽否，其氣又同，陰陽各半，亦同藏於申也。」
按：太陽在亥，則天倉在寅，太陽在戌，則天倉在丑，每居太陽後四辰。然則天倉者，太陽之收日也，建後四辰為收日，神煞起例以收為天倉方，可互觀而自得也，收必有倉，倉於何所？必於其六合之地矣。天倉在寅，則亥為收日，天倉在丑，則子為收日，然則天倉者，又收之六合也。若夫曹震圭建事於前、收藏於後之說，亦太支且遁矣。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：進人口、納財、納畜。與月恩、四相、開日併，宜修倉庫（時德不得與天倉併）。義同收日，然因合而名倉，故不用以捕捉。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜造倉庫、納財。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「天倉者，收日之六合也。收必有倉，倉於何所？必在六合之地，故亥為收日，則寅為天倉，子為收日，則丑為天倉。今通書誤以收日為天倉，蓋因年神以收位為天倉故也，不知彼論方位，此論直日，各自不同耳。其日宜進人口、納財、納畜，若與月恩、四相、開日併，宜修倉庫。」
【鰲頭通書、象吉通書】
宜修作倉庫、起造，俱吉。詩例：正寅二丑三逢子，四亥五戌六酉是，七申八未九午尋，十巳十一辰相宜，十二月中尋卯日，修倉作庫最堪為。
【月害、獨火、雷火、月火、滅門、地中白虎、地蟲食、土皇殺】
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「月害者，陽建所害之辰也。所值之日忌攻城野戰、牧養羣畜、結會親姻、請醫巫、納奴婢。」
歷例曰：「正月起巳，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木害辰墓之土，辰以墓土却害卯中癸水也。寅巳相害者，謂寅以旺甲害巳中戊土，而巳以生庚害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害午中丁火，午以己土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金害未中墓木，未以旺土害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生丁火害戌中辛金也。」
考原曰：「六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌衝，正月建寅與亥合，而巳衝之，故寅與巳害；二月建卯與戌合，而辰衝之，故卯與辰害。蓋月建者，眾神之首，衝其所合是以害也。」
按：六害之義考原得之，震圭非也。年日六害皆同月害取義，故不重列。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、慶賜、賞賀、宴會、安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、求醫療病、修倉庫、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、置產室、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。
卯、酉月值除日、守日，丑、未月值執日、大時，與天德、月德併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌，不與二德併，如常例。辰、戌月值閉日、官日、天吏，與天德合、月德合併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。子、午月值月煞，巳、亥月值劫煞，寅月值月刑，申月值平日，各從重論。
按：月害為六合之衝，故所忌僅與六合所宜同，不與刑煞比。慶賜、賞賀則宴會之類也。納采問名則結婚姻之類也。舊本并忌祈福、上冊、出軍、療病、牧養等事，亦惡相害之義。修置產室，重於牧養，故並忌之。然害雖不甚凶，而非德不可解。故卯、酉月除日、守日之吉，亦止與丑、未月之執日、大時等，必與德神併，而後止忌軍事、療病，餘不忌；否則如常例也。辰、戌月值天吏、閉日，其凶甚於大時，故與德合併，吉凶僅足相抵，而不宜、不忌，否則亦如常例也。子、午月值月煞，巳、亥月值劫煞，寅月值月刑，申月值平日，其凶皆重於月害，故從重論。天吏之凶亦重於月害，而不從天吏論者，天吏不能該月害之所忌故也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
月火、獨火﹀忌起造、針灸、蓋屋、作竈、塑畫神像。
雷火﹀忌起造、針灸、蓋屋、作竈。
地中白虎﹀忌安葬。
【選擇通德類情】
其日忌祈福、求嗣、上冊、進表章、慶賜賞賀、宴會、安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、求醫療病、修倉庫、經絡、醞釀、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。
協紀辨方曰：「月害為六合之沖，故所忌如此。卯、酉月值除日、守日，丑、未月值執日、大時，申月值平日、相日，巳、亥月為月令之長生，然值收日、劫殺，皆吉不抵凶，如與天德、月德併則吉勝。止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。寅月雖同平日、相日，然值月刑；子、午月值月殺；辰、戌月值閉日、天吏，皆凶勝於吉，雖與德合併，不從德合論。」
【鰲頭通書、象吉通書】
忌修造、作灰、火籠。詩例：正月獨火加巳飛，二辰三卯四虎是，一月一位逆支求，臘月原來逢午位。
【月厭、地火、狼籍、地獄、大禍】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「天老曰：正月陽建於寅，陰建於戌。」
春秋繁露曰：「天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春，出陽而入陰，秋，出陰而入陽，夏，右陽而左陰，冬，右陰而左陽。陰出則陽入，陽入則陰出，陰右則陽左，陰左則陽右；是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交於前，冬交於後，而不同理；並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道初薄大冬，陰陽各從一方來而移於後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至。別而相去，陰適右、陽適左，適左者其道順，適右者其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下煖而上寒，以此見天之冬，右陰而左陽也，上所右而下所左也。冬月盡而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始，出地入地之見處也。
至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分；春分者，陰陽相半也，故晝夜均、而寒暑平。陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為燒熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至。別而相去，陽適右、陰適左，適右由下，適左由上，上暑而下寒，以此見天之夏，右陽而左陰也，上其所右下其所左。夏月盡而陰陽俱北還，陽北還而入於申，陰北還而入於辰，此陰陽之所始，出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分；秋分陰陽相半也，故晝夜均、而寒暑平。陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始大寒，下雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。」
淮南子曰：「北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徙一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。陰建所居辰為厭日，厭日不可以舉百事。堪輿徐行，雄以意知雌，故為奇辰數，從甲子始，子母相求，所合之處為會，十日十二辰，週六十日，凡八會。會於歲前則死亡，會於歲後則無殃。」
天寶歷曰：「月厭者，陰建之辰也。所理之方可以禳災、祈福、避病；所值之日忌遠行、歸家、移徙、婚嫁。」
歷例曰：「月厭者，正月在戌，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「月厭者，厭魅之神也。其性暗昧私邪不正，故各忌之。蓋十一月建子，陰陽氣爭，冬至前陰氣極，冬至後陽氣生，故自建子之月，陽建順歷丑、寅、卯一十二辰，陰建逆歷亥、戌、酉一十二辰，至五月夏至，二氣又同建而相爭也，亦名曰陰建。」
按：月建者，斗柄所建也。象見於天，仰而望之而莫不見者也。月厭者，二氣消息之原，運於太无而出萬有者也。推建可之厭。故淮南云：「堪輿徐行，雄以意知雌也」。曰堪輿者，蓋此堪輿家言也；其曰厭者，以其每處日躔之前，故謂之厭，厭古壓字也。月建左行，月厭右行，六十甲子相交相錯，而吉凶生焉。周禮所為觀天地之會者，鄭康成以厭，建當之，可以之古之日者，必宗乎此也。若其所以然，則董仲舒春秋繁露言之詳且明矣。淮南子云：「會於歲前則死亡，會於歲後則無殃」。然則八會之日非吉日也。建陽而厭陰，建吉而厭凶，其同位之日陰陽參雜，斷可識矣。夫和會者，陰從乎陽之謂，太陽為陽，月建為陰。如寅月之亥，卯月之戌，則當以陰陽和會論。若從月建而復生陰建，則所為陰中之陰，其所會之干支，安得以吉論乎？又參以太歲而消息之，如歲在甲寅，正月甲戌大會，則歲前也，尤凶。若八月辛卯大會，則在歲後矣，可無殃也。
漢時已有堪輿八會，見於經史，今歷家大會八即其傳也。又有小會八，又有行狠、了戾、孤陰、單陽等名，考原詳之，今並載於後。要之皆為不吉之日，而曹震圭以大、小會為陰陽和會，則顯與淮南子不符，不可從也。若夫天子用大、小會日，謂之歲位，皇后、太子、諸侯用歲前，卿大夫用歲對，士庶人用歲後，其所為歲前、歲後亦與淮南子不同，而以歲前為可用，益悖於古，均無取焉。
神樞經曰：「地火者，月中凶神也。其日忌修築園圃、栽植、種蒔。」
歷例曰：「地火者，正月起戌，逆行十二辰。」
按：厭建，堪輿家言也。地火，叢辰家言也。然地火即是月厭，故載於此。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、遠迴、安牀、解除、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。止不忌祭祀、覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、入學、沐浴、掃舍宇、捕捉、畋獵、取魚。
又為地火，忌栽種、修築園圃。
寅、申月值成日，丑、未月值開日，與月德、天德合、月德合併，止忌行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、求醫療病、搬移、遠迴、栽種，餘皆不忌，不與德神併，如常例。辰、戌月值定日，巳、亥月值滿日，與天德、月德、月德合併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。子、午月月厭、建會，與天赦併如常例，不與天赦併，諸事皆忌。卯、酉月值月破、災煞，雖與德合併，仍諸事皆忌。又正月甲戌、二月乙酉、五月丙午、六月丁巳、七月庚辰、八月辛卯、十一月壬子、十二月癸亥為陰陽大會，與月德併，仍諸事皆忌。又二月己卯、三月戊辰、四月己巳、五月戊午、八月己酉、九月戊戌、十月己亥、十一月戊子為陰陽小會，三月又為單陰，四月又為純陽，九月又為孤陽，十月又為純陰，亦諸事皆忌。又三月庚辰、九月甲戌為陰位，四月癸亥、十月丁巳為陰陽交破，五月壬子、十一月丙午為陰陽擊衝，六月癸丑、十二月丁未為陽破陰衝，二月己酉、八月己卯為陰道衝陽，亦諸事皆忌。
又四月丙午、戊午，十月壬子、戊子為歲薄，六月丙午、戊午，十二月壬子、戊子為逐陣，皆從月厭所忌。四月丙午、六月戊午，亦不從德、願所宜。正月辛酉、七月乙卯為三陰，諸事皆忌。又正月甲寅，二月乙卯，三月甲辰，四月丁巳、己巳，六月丁未、己未，七月庚申，八月辛酉，九月庚戌，十月癸亥，十二月癸丑為陽錯，除四月己巳為小會，諸事皆忌外，餘皆從建所忌；六月己未亦不從德合所宜。又正月庚戌，二月辛酉，三月庚申，四月丁未、己未，六月丁巳、己巳，七月甲辰，八月乙卯，九月甲寅，十月癸丑，十二月癸亥為陰錯，除二月、八月值月破，六月、十二月為大會，諸事皆忌外，餘俱從厭所忌；六月己巳亦不從德合所宜。五月丙午、十一月壬子為陰陽俱錯，雖值月德，仍諸事皆忌。四月戊辰為絕陰，十月戊戌為絕陽，亦諸事皆忌。
按：月厭為陰建，是陰之自旺，而陽之對也，故合建、破所忌而兼忌之。然陰不勝陽，故其義雖自為一家，而其凶亦不若月破之不可解。寅、申月為三合，丑、未月為生氣，再與德神併，則吉勝矣；故皆從德所宜，而不從厭所忌。猶忌行幸等事者，惡陰盛也，不與德神併，則吉不抵凶，故如常例也。辰、戌月雖亦為三合，然陰陽始侵；巳、亥月值滿日，又陰陽相逼，行狠、了戾、孤辰殆無虛日，故與德神併，然後吉凶相抵，而不宜、不忌，否則如常例也。子、午月厭、建會，則陰陽爭，五月丙午、十一月壬子，雖值月德，然為陰陽大會，丙、壬只作建論不作德論。惟天赦另有生意，故與天赦併，而後如常例，否則諸事皆忌也。卯、酉月值災、破，則顯然衝擊，雖與德神併，亦應諸事不宜矣。
又按：舊歷止忌出行、嫁娶、搬移、遠迴，於義固為未協。淮南子、歷事明原謂厭日不可舉百事，則亦畧舉大義，而未之深辨。今遂月較量其輕重，而區別之。如此至大會、小會、陰位等日，則皆從二建會合取義，故皆與子、午月例同。陰陽交破、陰陽擊衝、陽破陰衝、陰道衝陽等日，則皆從二建對衝取義，故皆與卯、酉月例同。歲薄、逐陣，則取二建將合而先合，始分而未分為義，故與辰、戌、巳、亥月，月厭例同。德作建論，不作德論，故又與子、午月例同。三陰取厭、破將併而先併為義，故與卯、酉月月厭例同。陽建疊陽建為陽錯，陰建疊陰建為陰錯，故德作建論，不作德論，與厭、建常例同。子、午月二建併，又疊同建之干，為陰陽俱錯，故德作建論，不作德論，與子、午月月厭例同。絕陰、絕陽則從單陰、孤陽更進一義，又值月煞、閉日所會之辰，故三例皆諸事不宜，餘詳義例。今通書惟四月己巳日，凡事不宜，餘日皆不載。又四月辛巳、癸巳日，亦凡事不宜，而乙巳、丁巳，如常例。或係辛巳、癸巳，因己巳連及而誤，因丁巳陽錯而訛。或係四月五建亦如行狠、了戾、孤辰取義，皆不可考。然辛、癸、乙日既無義可推，而辰、戌、亥月又無例可據。考原所載確有精義，故皆依考原訂補，近刻不足憑也。
【星歷考原】
曹震圭曰：「地火者，陰奪陽也。是陰建之權勢也。」
天文志曰：「陰行陽之政，物傷而必尅，終以自害也。」
【臞仙肘後經】
月厭﹀即大禍。忌嫁娶、造酒醬醋。
地火﹀忌起造、種植。
狼籍﹀一云：「傷刀」。忌嫁娶、種植，百事不宜。
【選擇通德類情】
其日忌祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、遠迴、安牀、解除、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。
又為地火，忌栽種、修築園圃。
協紀辨方曰：「月厭為陰建，是陰之自旺而陽之對也，故合建、破所忌而兼忌之，然陰不勝陽，其凶不若月破之不可解。寅、申月值成日、三合，丑、未月值開日、生氣，內除正月甲戌、六月丁巳、七月庚辰、十二月癸亥，為陰陽大會，又除六月己巳為陰錯外，其餘如與德合併則吉勝；止忌行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、求醫療病、搬移、遠迴、栽種，餘皆不忌。辰、戌月值定日，亦為三合，然陰陽使侵，巳、亥月值滿日，又陰陽相逼，行狠、了戾、孤辰、無虛日，雖與德合併，不從德合論。子、午月，厭、建會，則陰陽爭，惟與天赦併，另有生意可解其毒，然亦不從天赦論。五月丙午、十一月壬子，為陰陽大會，又為陰陽俱錯，雖與月德併，其凶難化。卯酉月值災殺，又為月破，顯然沖擊，凶疊大凶，即與德合併，仍從重兼殺、破論。」
【鰲頭通書、象吉通書
忌嫁娶、造酒醋。詩例：正犬二雞三猴來，四羊五馬六蛇裁，七龍八兔九虎口，十牛十一鼠臘亥。
【章光】
【協紀辨方書．辨譌】
堪輿經以月厭前一辰為章光，後一辰為無翹。蓋堪輿家專忌月厭，故前、後並忌，然亦是後人附會耳。無翹即太陽，辨建義例。堪輿家專取不將，乃厭前干配厭後支，章光已是厭前支，自在不用之內，不須又立章光名色也。且日辰非同方位比連，無前後並忌之理。別本又以厭後為金烏，厭前為玉兔，並為歲神吉方，然則方且不忌，何況於日？曹震圭謂章光者，能為月厭章顯其光，故凶。將又謂月厭能為太陽章顯其光，而以為吉也耶？
【星歷考原】
堪輿經曰：「章光者，陰建前辰也。其日忌嫁娶。」
歷例曰：「常居陰建前一辰也。」
曹震圭曰：「章光者，能為月厭彰顯其道，故曰章光。」
【臞仙肘後經】
忌上官、嫁娶、涉險。
【選擇通德類情】
通書云：「章光日忌嫁娶。按：嫁娶之取不將者，以厭前取干，厭後取支也，章光為厭前之支，宜在所忌之例。月厭前之支，不獨章光一位，若以其逼近月厭而忌之，則月厭僅值一日，非若方位之相比連，斷無因忌月厭，而并及厭前一辰之理，其為陰人妄說無疑，應刪去。」
道家擇日學 日神煞類【十三】
日神煞總論
【殃敗、天獄、天地殃敗】
【選擇通德類情】
按：殃敗，從辟卦而來，乃陰陽退氣之辰也。通書云：「其日忌出軍、赴任、修倉庫、開市、交易、納財」。然協紀辨方闕而不載。蓋以寅、申月值除日、大時，巳、亥月值危日、天吏，辰、戌月值收日，戌月又為月刑，卯、酉月值閉日，子、午月值執日、劫殺，丑未月值平日、月殺，其凶已見於諸神殺，而殃敗之名亦可無庸設矣，今刪去。
【臞仙肘後經】
天地殃敗﹀百事不宜。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌百事凶。詩例：正月每至卯宮起，逆從寅丑子亥去，一月一支定佳期，週回十二支辰取。
【月恩】
【協紀辨方書．義例】
五行論曰：「月恩者，陽建所生之干也，子母相從，謂之月恩。其日宜營造、婚姻、移徙、祭祀、上官、納財。」
歷例曰：「月恩者，正月丙、二月丁、三月庚、四月己、五月戊、六月辛、七月壬、八月癸、九月庚、十月乙、十一月甲、十二月辛。」
曹震圭曰：「月恩者，子母相從，是月建反生於彼，蓋母生我，我生子之義。」
歷神原始曰：「寅木生丙火，卯木生丁火，辰戌土生庚金，丑未土生辛金，巳火生己土，午火生戊土，申金生壬水，酉金生癸水，子水生甲木，亥水生乙木，皆月建之所生，故曰月恩也。」
考原曰：「正月寅陽木生丙陽火，二月卯陰木生丁陰火，則各從其類也；餘倣此。」
按：月恩者，母倉之對待也。母倉為義爻，月恩為寶爻。生令神之神，母倉也，有恩於本令者也。月神所生之神，月恩也，有恩於彼神者也。母倉為本月之母，本月為月恩之母。寅生丙即甲生丙也，卯生丁即乙生丁也，辰戌生庚即戊生庚也，子平家謂之食神；寅卯辰，猶母也，丙丁庚，猶男子也，從地支以生天干，猶母之生子也；故結婚姻則宜子，營造、上官，無所不宜。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、施恩封拜（襲爵受封同）、舉正直、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、搬移、解除、求醫療病、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、納財、開倉庫、出貨財、栽種、牧養。與驛馬、天馬併，宜詔命公卿、招賢。
按：月恩、四相、時德，皆月建所生之日，所宜應同。舊本月恩宜祭祀、上官赴任、結婚姻、搬移、修造、動土、納財，其義不倫。今按：月建所生為相氣，其吉大於母倉，我生為子孫，其吉顯於福德，觀其會通而推其義例，故所宜應如此。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
五行論曰：「月恩者，月建所生之干也。寅生丙即甲生丙，卯生丁即乙生丁，辰、戌生庚即戊生庚也；其日宜祭祀、祈福、求嗣、施恩封拜、舉正直、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、搬移、解除、求醫療病、裁製、修宮至、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、納財、開倉庫、出貨財、栽種、牧養、納畜，驛馬、天馬併，宜詔命公卿、招賢。」
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、入宅、移居、出行、婚姻、嫁娶、造葬，百事吉。詩例：正丙二丁三九庚，四己五戊六臘辛，七壬八癸十逢乙，十一月恩甲上尋。
【復日、重喪】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「復日者，為魁、罡所繫之辰也。其日忌為凶事，利為吉事。」
歷例曰：「復日者，正、七月甲、庚，二、八月乙、辛，四、十月丙、壬，五、十一月丁、癸，三、九、六、十二月戊、己日也。」
曹震圭曰：「復者，重見也，為本建之辰與所遇之干同也。假令正月寅，即甲也，而又見甲是復也；又如辰、戌即戊也，丑、未即己也，而又見戊、己是復也；餘倣此」。地理新書云：「正月甲、七月庚、二月乙、八月辛、四月丙、十月壬、五月丁、十一月癸、三月九月戊、六月十二月己。」
按：建寅而得甲日，則是月與日同也。為凶事之所忌者，蓋猶忌月建之義，然干與支不可同日語矣。俗則以為犯此則致重喪，亦無是理。選擇宗鏡載，古人葬課多用建日，又曰：正月甲日、二月乙日，得令、得祿最吉，三月戊日雖不得祿，而實得令，次吉。然則復日之忌，固不可從，而世俗相傳已久。今定為鳴吠遇復日則忌；德、赦、六合遇復日則不忌。庶存其名，不害於義云。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：破土、安葬、啟攢。與天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合併（天願必是六合，故不言而已在其中），則不忌，亦不註宜。又宜裁製。
按：舊本重、復日忌為凶事，利為吉事，故忌破土、安葬、啟攢，然其義亦泛矣。夫葬乘生氣，經有明文。今選擇家亦以無祿、四廢為凶日。若復日則皆令星，孟、仲月又皆建祿，其吉自無可疑。巳、亥為陰陽盡日，亦大率云。然而推以十二月，參以三合，此二日無皆凶之理。乃惟此之忌而不避刑、厭、三煞之凶，且所宜又止於鳴吠日，而舍德、赦、六合之吉而不知用，是與嫁娶之僅取不將，而不取德合，惟忌章光、無翹，而不忌刑、衝、破、害等也。婚葬為人事之始終，而俗論拘忌若此，深為不便。顧相傳已久，遽去之轉不足以牖世，故遇鳴吠則忌，遇德、赦、六合則不忌，識者自能辨之，亦不註宜，聊以從俗云爾，並詳利用卷。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
重喪﹀忌安葬、成服、除服。
復日﹀宜一切喜事，忌凶事。
其法如正月甲、庚日死者是也，餘皆倣此，犯之宜禳。
魘禳法：天干禳月干重服，用小白紙函一箇，內用黄紙朱書四字於內，安於棺上同出吉。正月、三、六、九、十二月皆書「六庚天刑」，二月書「六辛天庭」，四月書「六壬天牢」，五月書「六癸天獄」，七月書「六甲天福」，八月書「六乙天德」，十月書「六丙天威」，十一月書「六丁天陰」。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「復者，重見也，以本建之辰與所遇之干同也。如正月建寅即甲也，而又見甲是復也；其日宜裁製。舊本以歷例正、七連庚甲數句，而遂以正、七月甲庚，二、八月乙辛，四、十月丙壬，五、十一月丁癸，三、六、九、十二月戊己，謬矣」。協紀辨方曰：「舊歷以為利為吉事，忌為凶事，俗則以為犯此，則至重喪，而忌破土、安葬、啟攢，並無是理。觀宗鏡載古人葬課，多用建日」。又曰：「正月甲日、二月乙日，得令、得祿最吉，三月戊日，雖不得祿而實得令，次吉」。然則復日之忌葬事，又謬矣。今定為復日，遇鳴吠、鳴吠對則忌，遇德合、天赦、六合則不忌，庶存其名，不害於義爾。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌喪事、埋葬。詩例：正甲二乙三六九，臘月己日總同求，四丙五丁七庚金，八辛十壬不可在，十一月癸日為凶，犯著重喪麻蓋首，出喪埋葬切须防，依法禳之免淚流。
【不將】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「陰陽不將者，以月建為陽，謂之陽建，正月起寅，順行十二辰。月厭為陰，謂之陰建，正月起戌，逆行十二辰，分於卯酉，會於子午，厭前枝幹自相配者為陽將，厭後枝幹自相配者為陰將，厭後幹配厭前枝者為陰將俱將，厭前幹配厭後支者為陰陽不將也。陽將傷夫，陰將傷婦，陰陽俱將，夫婦俱傷，陰陽不將夫婦榮昌，戊己之幹位在中央，戊為陽土，寄於艮，己為陰土，寄於坤，經曰：春冬己不將，秋夏戊不將。」
歷例曰：「陰陽不將者，正月辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅，二月庚戌、庚子、庚寅、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、丙寅、乙亥、乙丑，三月己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子，四月丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子、戊申、戊戌、戊子，五月丙申、丙戌、乙未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、戊申、戊戌、癸未、癸酉、癸亥，六月乙未、乙酉、甲午、甲申、甲戌、戊午、戊申、戊戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌，七月乙巳、乙未、乙酉、甲午、甲申、戊午、戊申、癸巳、癸未、癸酉、壬午、壬申，八月甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未，九月戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午，十月癸卯、癸巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午、己卯、己巳，十一月壬寅、壬辰、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、己丑、己卯、己巳、丁丑、丁卯、丁巳，十二月辛丑、辛卯、庚子、庚寅、庚辰、己丑、己卯、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰。」
考原曰：「厭前枝幹自相配者為陽將，純陽無陰也。厭後枝幹自相配者為陰將，純陰無陽也。厭後幹配厭前枝者，為陰陽俱將，陰非其陰，陽非其陽，其道相乖也。蓋幹為陽當居於前，枝為陰當從其後，是夫唱婦隨之理，故厭前幹配厭後枝為陰陽不將也。」
按：陰陽不將者，乃堪輿家之吉日，凡事可用，非僅施之嫁娶也，惟六月戊午為逐陣不可用。今世所傳，祇曰嫁娶吉，而又不明歲前、歲後之義，且于天子、皇后、卿士、庶民用日妄說，亦覺其支離而難通，遂將大會等日一併廢棄而不用，不知此法最古，其於陰陽之義，亦最微妙縝密，良不可忽也，具詳於後。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：嫁娶。見義例。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜嫁娶。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
【陰陽大會】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「正月大會甲戌，二月大會乙酉，五月大會丙午，六月大會丁巳，七月大會庚辰，八月大會辛卯，十一月大會壬子，十二月大會癸亥。如正月陽建在寅，陰建在戌，陽主干陰主支也，陽建在寅近於甲，陽甲陰戌，支干相和會，故甲戌為正月大會也。二月陽建於卯，陰建於酉，卯近於乙，陽乙陰酉，故乙酉為二月大會也。五月陰陽二建俱會於午，午近於丙，以丙配午，故丙午為五月大會也。六月陽建於未，陰建於巳，未近於丁，以丁配巳，故丁巳為六月大會也。七月陽建於申，陰建於辰，陽建近庚，以庚配辰，故庚辰為七月大會也。八月陽建於酉，陰建於卯，酉近於辛，以辛配卯，故辛卯為八月大會也。十一月陰陽二建俱會於子，子近於壬，以壬配子，故壬子為十一月大會也。十二月陽建於丑，陰建於亥，丑近於癸，以癸配亥，故癸亥為十二月大會也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「周禮漢鄭康成注有八會之目，而唐賈公彥謂堪輿大會有八，小會亦有八，然則大小會之來舊矣。特其書無傳，吉凶之義不著耳。」
今按：賈公彥疏周禮引堪輿經黃帝問天老云：「四月陽建於巳，破於亥，陰建於未，破於癸；癸陽也，為陰所破也，亥陰也，為陽所破也；是為陽破陰、陰破陽，故四月有癸亥為陰陽交會，言未破癸者，即是未與丑對，而丑近癸也。」
又按：陰陽二建，合於子、午，分於卯、酉。大會為陽會陰，由合而至分，故自十一月至二月，自五月至八月，共八日；小會為陰會陽，由分而至合，故自二月至五月，自八月至十一月，共八日。陽會於陰者，干建支厭，甲即寅，乙即卯，故以甲乙配戌酉也；陰會於陽者，干厭支建，厭為陰，陰為地，故以戊己土配月建也。
按：兩會日取厭建會合為義，內除二月乙酉，八月辛卯，從厭、破論外，餘從厭、建論，雖遇德合，仍忌。
【陰陽小會】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「小會；二月己酉、三月戊辰、四月己巳、五月戊午、八月己卯、九月戊戌、十月己亥、十一月戊子，皆以中宮戊己配厭建為之。如二月陽建於卯，陰建於酉，陰陽相衝，以乙配酉，以辛配卯，大會皆已有之，故以己配陰建之酉，為陰陽小會也。三月陽建於辰，陰建於申，以庚配辰，大會有之，以乙配申陰陽非耦，故以戊配辰為三月小會也。四月純陽用事，陰勢盡消，故無大會，而以己巳為四月小會也。五月陽建陰建俱會於午，故以戊配所建之辰，則戊午為五月小會也。八月秋分，建厭分位，亦以己配陰陽建厭之辰，故八月以己卯為小會也。九月剝卦直月，陽消將盡，故無大會，而以戊戌為小會也。十月陽勢消盡，純陰用事，故無大會，則以己亥為十月小會也。十一月陰陽二建俱會於子，亦以戊配所建之子，故十一月戊子為小會也。」
右小會，望前用之，其所領日亦從本會日逆數，至他大小會止。
曹震圭曰：「大會者，是月內陰陽正會之辰也。小會者，是陰陽偶會之辰也。故為上吉之日，比和之辰。」
考原曰：「大會者，陽會於陰也。小會者，陰會於陽也。其月無大會者，以其干支不能相配。如三月辰中之乙，不能配陰建之申；四月巳中之丙，不能配陰建之未是也。小會為陰會陽，故其日皆用陽建，惟二月、八月陰陽二建對衝，故相易也。其月無小會者，以其日大會已有之，或他月小會已有之。觀其所領日逆至他月大小會日則止可見矣。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義見陰陽大會。
【行狠】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「三月陽建於辰，陰建於申，陽前不及於丙，隔於巳也，後過於甲，隔於卯也；故以甲配申則不從，以丙配申則不及，以戊庚壬配申則不合，故甲申為行狠，丙申為了戾，戊申、庚申、壬申為孤辰也。四月陽建於巳，陰建於未，陽前不及於丁，隔於午也，後過於乙，隔於辰也；故以乙配未則不從，以丁配未則不及，以己、辛、癸配未則不合，故乙未為行狠，丁未為了戾，己未、辛未、癸未為孤辰也。九月陽建於戌，陰建於寅，陽前不及壬隔於亥也，後過於庚，隔於酉也；故以庚配寅則不從，以壬配寅則不及，以甲丙戊配寅則不合，故庚寅為行狠，壬寅為了戾，甲寅、丙寅、戊寅為孤辰也。十月陽建於亥，陰建於丑，陽前不及癸，隔於子也，後過於辛，隔於戌也；故以辛配丑則不從，以癸配丑則不及，以乙、丁、己配丑則不合，故辛丑為行狠，癸丑為了戾，乙丑、己丑、丁丑為孤辰也。」
天寶歷曰：「過為行狠，不及為了戾，不合為孤辰。」
曹震圭曰：「月建者，陽也。月厭者，陰也。陽主干，陰主支，若得陽建前後近干以配陰建者，大會也。若以陽建後隔位之干配陰建者，為行狠，不從，乃陽氣不從也；陽建前隔位之干配陰建者，為了戾不及，是陽氣不及也。以陰建左右之干自配者，為孤辰，非正應陰自配也，故曰不合。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌出師、婚嫁。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「月建為陽建，月厭為陰建。行狠、了戾、孤辰，以三、九月陰陽始侵，四、十月陰陽相逼為義，與月厭同，從月厭論。雖三月壬申，九月丙寅，四月乙未、辛未，十月乙丑、己丑，皆不從德合論。」
【了戾】
【協紀辨方書．義例】
其義見行狠。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌出師、婚嫁。
【選擇通德類情】
其義見行狠。
【孤辰】
【協紀辨方書．義例】
其義見行狠。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義見行狠。
【單陰】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「三月卦得夬，謂五陽爻對一陰爻，故戊配辰為單陰也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
按：單陰、孤陽、純陰、純陽，與陰陽小會同干同支；絕陰、絕陽，又即從單陰、孤陽更進一義，俱從陰陽小會例，兼厭、建論。
【純陽】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「四月卦得乾，謂六爻皆陽，陰氣已盡，故以己配巳為純陽也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
按：單陰、孤陽、純陰、純陽，與陰陽小會同干同支；絕陰、絕陽，又即從單陰、孤陽更進一義，俱從陰陽小會例，兼厭、建論。
【孤陽】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「九月卦得剝，謂五陰爻對一陽爻，故以戊配戌為孤陽也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
按：單陰、孤陽、純陰、純陽，與陰陽小會同干同支；絕陰、絕陽，又即從單陰、孤陽更進一義，俱從陰陽小會例，兼厭、建論。
【純陰】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「十月卦得坤，謂六爻皆陰，陽氣已盡，故以己配亥為純陰也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
按：單陰、孤陽、純陰、純陽，與陰陽小會同干同支；絕陰、絕陽，又即從單陰、孤陽更進一義，俱從陰陽小會例，兼厭、建論。
【歲薄、歲博】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「四月陽建於巳而左行，陰建於未而右行，陰陽相向欲合於午，故以丙午、戊午為四月歲薄也。十月陽建於亥而左行，陰建於丑而右行，陰陽相向欲合於子，故以壬子、戊子為十月歲薄也。」
曹震圭曰：「薄者，迫也。陰陽二建交相迫之，丙壬則近子午之干，戊者謂時無大會，皆以戊己配之也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌嫁娶。
【選擇通德類情】
堪輿經曰：「四月、十月，陰陽二建相向欲合於子午，故曰歲簿。」
協紀辨方曰：「歲簿者，厭、建將合而先合也。」
【逐陣】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「六月陽建於未而左行，陰建於巳而右行，陰陽相背分別於午，故以戊午、丙午為六月逐陣。十二月陽建於丑而左行，陰建於亥而右行，陰陽相背分別於子，故以壬子、戊子為十二月逐陣。」
曹震圭曰：「陰陽二建此月相分背，各隨其陣也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌出師、婚嫁。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「逐陣者，厭、建始分而未分也，皆與子、午月月厭同義，兼厭、建論，雖四月丙午、六月戊午，亦不從德、願論。」
【陰陽交破】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「四月陽建於巳，破於亥，陰建於未，破於癸；癸陽也，為陰所破也，亥陰也，為陽所破也，是謂陽破陰、陰破陽，故四月癸亥為陰陽交破。十月陽建於亥，破於巳，陰建於丑，破於丁；丁陽也，為陰所破也，巳陰也，為陽所破也，是為陽破陰、陰破陽，故十月丁巳為陰陽交破。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
協紀辨方曰：「陰陽交破者，干沖厭，支沖建也。與卯、酉月月厭同義，兼厭、破論。」
【陰陽擊衝】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「五月陰陽俱至午，陽建挾丙而擊壬，陰建居午而衝子，故五月以壬子為陰陽擊衝；十一月陰陽俱至子，陽建挾壬而擊丙，陰建居子而衝午，故十一月以丙午為陰陽擊衝。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
協紀辨方曰：「陰陽擊沖者，干支共沖厭、建也。與卯、酉月月厭同義，兼厭、破論。」
【陽破陰衝】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「六月陽建於未而破丑，陰建於巳而衝癸，故六月癸丑為陽破陰衝也；十二月陽建於丑而破未，陰建於亥而衝丁，故十二月丁未為陽破陰衝也。」
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
協紀辨方曰：「陽破陰沖者，干沖建，支沖厭也。與卯、酉月月厭同義，兼厭、建論。」
【陰道衝陽】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「二月陽建於卯而衝酉，陰建於酉而衝卯，故二月己卯月宿在卯，為陰道衝陽；八月陽建於酉而衝卯，陰建於卯而衝酉，故八月以己酉月宿在酉，為陰道衝陽。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「陰道沖陽者，干支共沖建也。與卯、酉月月厭同義，兼厭、建論。」
【陰位】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「三月陽建於辰，陰建於申，故三月庚辰月宿在辰，為陰位；九月陽建於戌，陰建於寅，故九月甲戌月宿在戌，為陰位。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「陰位者，干厭支建，取厭、建之合併也。與子午月月厭同義，兼厭、建論。」
【三陰】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「正月破在申一陰也，厭在戌二陰也，辛在其間三陰也，故正月得辛酉月宿在酉，為三陰也。七月破在寅一陰也，厭在辰二陰也，乙在其間三陰也，故七月得乙卯月宿在卯，為三陰也。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
忌嫁娶。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「三陰者，厭、建將沖而先沖也。與卯、酉月月厭同義，兼厭、建論。」
【陽錯】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「以陽建之支配當方之干，陰陽自相配合為日，以值所衝之宿，為陽錯。如正月陽建在寅近於甲，支干相配為甲寅日，寅衝於申，故正月甲寅之日，月宿在申，為陽錯。二月陽建在卯近於乙，支干相配為乙卯日，卯衝於酉，故二月乙卯之日，月宿在酉，為陽錯。三月陽建在辰近於甲，支干相配得甲辰日，辰衝於戌，故三月甲辰之日，月宿在戌，為陽錯也；餘月倣此。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
忌起造、開倉庫店、移居、出行、入學、嫁娶、安葬。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「陽建疊陽建為陽錯，內除四月己巳從陰陽小會論外，餘從月建論。雖六月己未，亦不從德合論。」
鰲頭通書、象吉通書
忌出行、移居，諸事大凶。詩例：正甲寅兮二乙卯，三甲辰兮四丁巳，五丙午兮六丁未，七庚申兮八辛酉，九庚戌兮十癸亥，十一壬子臘癸丑。
【陰錯】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「以陰建之支配當方支干，陰陽自相配合為日，以值所衝之宿為陰錯。如正月陰建於戌近於庚，支干相配為庚戌日，戌衝辰，故正月庚戌之日，月宿在辰，為陰錯。二月陰建於酉，近於辛，支干相配為辛酉日，酉衝卯，故二月辛酉之日，月宿在卯，為陰錯。三月陰建在申近於庚，支干相配為庚申日，申衝寅，故三月庚申之日，月宿在寅，為陰錯；餘倣此。唯五月、十一月陰陽二建會於子午，故無陰錯、陽錯。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
忌起造、開倉庫店、移居、出行、入學、嫁娶、安葬。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「陰建疊陰建為陰錯，內除二月辛酉、八月乙卯，兼厭、破論；又除六月丁巳、十二月癸亥從陰陽大會論外，餘從月厭論。雖六月己巳，亦不從德合論。」
鰲頭通書、象吉通書
詩例：正尋庚戌二辛酉，三庚申四丁未求，五丙午六丁巳傍，七甲辰八乙卯秋，九甲戌十月癸丑，十一壬子求束手，癸亥十二不用尋，陰錯須當牢記守。
【陰陽俱錯】
協紀辨方書．義例
堪輿經︾曰：「五月、十一月陰陽二氣同建一辰，則以所建之支，配所近之干，共為一日。月宿居月建所衝之辰，為陰陽俱錯。如五月陰陽二建合於午，近於丙，配為丙午，月宿在子，為陰陽俱錯；十一月陰陽二建合於子，近於壬，配為壬子，月宿在午，為陰陽俱錯也。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「子、午月二建併，又疊同建之干，為陰陽俱錯，又為陰陽大會，雖值月德，仍從陰陽大會論。」
【絕陰】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「絕陰者，謂三月、四月陰氣絕也。故三月小會所領日，為四月絕陰所領之日。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
忌嫁娶。
選擇通德類情
按：絕陰即從單陰更進一義，俱從陰陽小會例，兼厭、建論。
道家擇日學 日神煞類【十四】
日神煞總論
【絕陽】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「絕陽者，謂九月、十月陽氣絕也。故九月小會所領日，為十月絕陽所領日。」
曹震圭曰：「以上諸日雖遇天德、月德、玉堂、生氣、黃道吉星值日，亦不可用。集正所謂陰陽不足之辰是也。忌興造、嫁娶、上官赴任、入宅、遷移、出行、交易、合藥、問病，百事不宜。」
按：大小會所領日，考原依歷事明原所載堪輿經列之。曹震圭既以大、小會為上吉之日，比和之辰，則其所領，必亦以為吉日也。
今按：淮南之言，大、小會既為凶日，則所領日當亦非吉。然周禮漢鄭康成注有八會之目，而唐賈公彥謂堪輿大會有八，小會亦有八，然則大、小會之來舊矣，顧未言大、小會所領日。今考其旨，日辰參差不齊，多寡不等，無義可尋，恐後人之附會歟。又以歲位、歲對、歲前、歲後屬之春、夏、秋、冬，以季為歲，名實紊矣。又與淮南之言大相逕庭，復分屬天子、皇后、卿士、庶民，或用歲位、歲對，或用歲前、歲後，其謬更甚。今將所分用日四條刪去，仍其春、秋、冬、夏，歲位、歲對、歲前、歲後之目刪者，以其不可為法也，存者不沒其迹，使後人可考也。其行狠、了戾以下二十神，俱從厭建起義，合不將日觀之，堪輿家擇日之道備矣。堪輿經單陰、純陰、孤陽、純陽，以時無大會，故以戊己配月建為之，而謂皆不吉，然則堪輿家本意，以大會為凶日，益可知矣。特其書無傳，吉凶之義不著，歷家不覩淮南等書，故曹震圭輩妄意以為吉耳。
又按：賈公彥疏周禮引堪輿經與黃帝問天老云：「四月陽建於巳，巳破於亥，陰建在未，未破於癸，是為陽破陰、陰破陽，故四月有癸亥為陰陽交會，十月丁巳為陰陽交會，言未破癸者，即是未與丑對而近癸也云云」。是即立成中，陰陽交破之二日也，今曰「交破」，古曰「交會」，然則會之為義與破同，洵非吉也。至大會等名義，考原所載甚詳，而猶有未盡。
今按：陰陽二建合于子午，分于卯酉。大會為陽會，陰由合而至分，故自十一月至二月，自五月至八月，共八日，而三、四、九、十無大會。小會為陰會，陽由分而至合，故自二月至五月，自八月至十一月，共八日，而六、七、十二、正月無小會，非以其月干支不能相配而無大會，其日已有大會而無小會也。陽會于陰者，干建支厭，甲即寅，乙即卯，非取近干也。陰會于陽者，干厭支建，厭為陰，陰為地，故以戊己配月建為小會，非近干已有大會而後取戊己也。又小會皆建日衝，皆破日。︽明原︾以二月己酉、八月己卯為小會，二月己卯、八月己酉為陰道衝陽，當是互誤也。三、九月陰陽始侵，四、十月陰陽相逼，故行很、了戾、孤辰、無虛日、單陰、純陽、孤陽、純陰，乃從小會別取一義為名，非以其月無大會也。
歲薄，陰陽將合而氣已先爭，逐陣，陰陽始分而難猶未解，故以二建配子、午日，丙、壬即陽建，非取近干也，戊即陰建，非以無大會而取戊己也。辰戌為戊己之分，故以陰建配辰戌日為陰位，非但以辰戌為陽建也。如第取陽建而已，則逐月皆有之，何獨三、九月耶？正、七月厭破將併而氣已先交，故正月辛酉，七月乙卯，皆取厭、破間干支自相配者，為三陰日，與歲薄同義，明原作正月辛卯，七月乙酉，當亦是互誤也。陽建疊陽建為陽錯，陰建疊陰建為陰錯，五、十一月陰陽同建，又疊同建之干，為陰陽俱錯，亦非取近干也。又自陰位以下皆取月宿，孫思邈房中經載月宿日是否即此，亦不可考。然其日之不吉，義例甚明，不待值月宿而後定矣。今三陰已為改正，小會改載立成卷中，此則仍舊以備參考。若夫絕陰、絕陽乃從單陰、孤陽更進一義。蓋三月之單陰至四月而絕，九月之孤陽至十月而絕也，其所領日，亦後人附會，故刪。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
忌嫁娶。
選擇通德類情
按：絕陽即從孤陽更進一義，俱從陰陽小會例，兼厭建論。
【地賊】
鰲頭通書、象吉通書
忌造葬、出行、入宅、倉庫、栽種、開池。詩例：地賊星辰不自由，正七逢開二八收，三九逢危四十執，五十一月向平求，六十二月逢閉位，犯著鬼星招賊偷。
【天瘟】
臞仙肘後經
忌造宅、移居、修六畜欄枋、穿井、安牀、塑畫神像。
鰲頭通書
忌豎造、入宅、歸火、六畜。詩例：正月羊位執司權，二月逢危事却偏，三五十月尋建上，七十一除不周全，四收八開臘滿位，記取天瘟莫犯焉。
象吉通書
忌修造、入宅、歸火、六畜。
【木馬殺】
臞仙肘後經
忌起工、架馬。
鰲頭通書、象吉通書
忌合壽木、起工、架馬。詩例：正蛇二羊三鳳舞，四猿五犬六鼠露，七豬八牛九兔頭，十虎十一龍臘午。
【龍會】
臞仙肘後經
忌修池、作堰。
【蛟龍】
臞仙肘後經
忌行船、修塘堰。
鰲頭通書
忌行船、載貨物、造橋梁、作陂、作廁。︽詩例︾正八未二四十申，三五逢犬浪濤深，六牛七九龍行水，十一鼠臘蛇生嗔。
象吉通書
忌行船、載貨物、造橋梁、作陂。
【月財】
臞仙肘後經
吉事宜用。
鰲頭通書
此黃帝招財之地，若起造、出行、移徙，令人得財。凡興造之地，方圓三尺取泥土填基，並吉。詩例：正午二乙三巳宮，四未五酉六亥窮，七午八月仍原乙，九巳十一月酉逢，十二月則何處覓，原來亥上是真踪。
象吉通書
此黃帝招財之地，若起造、出行、移徙，令人得財。凡興造、取土、泥飾、填基，並吉。
【五不遇】
鰲頭通書、象吉通書
忌出行、求財、收捕、拜謁。詩例：正犬二亥求，三馬四羊遊，五虎六是兔，七龍八蛇頭，九逢鼠子位，十牛十一猴，臘月聽雞唱，自損則難守。
【三不返】
鰲頭通書、象吉通書
忌上官赴任、出行、陳兵。詩例：正月庚戌辛亥共，二子午卯酉日同，三月申辰四寅未，五月卯午遠行凶，六月辰巳未日忌，七月辰巳申莫逢，八月卯酉午不足，九月戌未寅無終，十月戌亥申尤畏，十一须將酉日窮，十二月尋丑戌亥，遠行定是不回踪。
【絕煙火】
鰲頭通書
忌分居、入宅、作灶、造窑。詩例：正七辰戌莫分居，二八巳亥鄉同忌，三九子午休歸火，四十丑未不堪為，五十一月寅申日，六十二月卯酉殃，移居入宅君须記，犯著灶滅人多危。
象吉通書
忌分居、入宅、作灶、燒窑。
【離別】
鰲頭通書、象吉通書
忌嫁娶、出行，凶。詩例：正七丙子二癸丑，四月丙辰三丙寅，五六丁巳八庚辰，十二癸巳九辛未，十月十一丙午臨。
【亡贏】
臞仙肘後經
忌上官、嫁娶、納財畜、出行、開倉庫店肆。
【天恩】
協紀辨方書．義例
天寶歷曰：「天恩者，施德寬下之辰也。天有四禁常開一門，甲為陽德，配己成養育之功，故甲配子，己配卯酉，各五日，而為恩也。萬物非土不生，故以己土配甲成功，其日可以施恩賞、布政事、恤孤惸、興宴樂。」
歷例曰：「常以甲子至戊辰，己卯至癸未，己酉至癸丑，凡一十五日。」
曹震圭曰：「天有四禁子、午、卯、酉也，子為元武門，午為明堂門，卯為日門，酉為月門。蓋聖人居明堂而治天下，故常開此門。︽易︾所謂聖人南面聽天下，嚮明而治者也。甲為乾之納甲，己為離之納甲，先天乾居正南，後天離居正南，故以甲配子，己配卯酉，然則不配午者，以甲己皆南方卦之納甲也。各進五辰而不及六者，謂五為君位，中央之數，不可過也，故各配五日，合之成一十有五，為天恩大吉日。」
按：十母皆天也，十二子皆地也。然就十母而分之，則甲乙丙丁戊又屬天，己庚辛壬癸又屬地。天地之心無往而非恩也，然必有所見端焉。其端維何？曰天必以始，而地必以中。元善，乾之所以統也，黃中，坤之所以大也。天必以始，故自甲子以至戊辰，六十甲子首五日為天恩，地必以中，故自己卯至癸未，己酉至癸丑，分六十而半之，此十日者，各居其中，亦為天恩。甲至戊天也，己至癸地也，天五而地十者，陽一而陰兩也，不曰地恩而皆名天恩者，地統于天也。
協紀辨方書．宜忌
宜：覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、布政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會。與驛馬、天馬、建日併，宜頒詔、宣政事，與修造吉神併，尤宜興作。
按：舊本以天恩為上吉日，而所宜止於覃恩、慶賜等事。蓋其日止取一定之干支，而不參諸月令，其力輕微，不得與德合、赦、願比也。
又按：舊本謂天德、歲德、月德、天德合、歲德合、月德合、天恩、天赦、母倉所會之辰，並宜修營會之云者，則非專指天恩。故曰：「與修造吉神併，尤宜興作。」
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
百事宜用。
選擇通德類情
曹震圭曰：「天有四禁子、午、卯、酉也，子為元武門，午為明堂門，卯為日門，酉為月門。易所稱聖人南面聽天下，嚮明而治，則常開一門是也。甲為乾之所納，己為離之所納，先天乾居正南，後天離居正南，故以甲配子，己配卯酉，各進五辰，共十五日。至其各以五日者，五為中央之數，皇極之位也。然既以己配卯酉，而甲則專配子，而不配午者何也？甲為十干之始，為陽為天，己為十干之中，為陰為地。天必以始，故首六十甲子而取其五日，地必以中，故分六十甲子而半之。又其半數，而取己卯至癸未，己酉至癸丑各五日也。始以五日，中以十日者，陽一而陰兩，天五而地十也；不曰「地恩」，而皆名天恩者，地統於天也。其日宜覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、布政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜賞賀、宴會。」
鰲頭通書
宜覃恩、肆赦、上官、參選、受封、造葬、婚姻、嫁娶，百事並吉。詩例：四季何日是天恩？甲子乙丑丙寅連，丁卯戊辰開己卯，庚辰辛巳壬午言，癸未隔求己酉日，庚戌辛亥亦同聯，壬子癸丑無差誤，此是天恩吉日傳。
象吉通書
宜覃恩、肆赦、上官、奏選、受封、造葬、婚姻、嫁娶，百事並吉。
【五合】
協紀辨方書．義例
樞要歷曰：「五合者，月內良日也。其日宜結婚姻、會親友、立券交易。」
歷例曰：「五合者，寅卯日也。」
曹震圭曰：「十干者夫之象，十二支者婦之象。今自子為始，以甲相配，至酉而止，不及戌亥。然戌能進五辰配寅中之甲，亥能進前五辰配卯中之乙，而成夫婦會合之禮，故曰「五合」。若其他則進五無所配也，雖有辰配申中之庚，己配酉中之辛，而申酉反為五離者，易曰：「一陰一陽之謂道。」雜則相乖，合則睽離也，故曰「五離」。」
按：歷例五合者，寅卯日也。而曹震圭以戌亥為言，未詳其義。今按：漢書曰：「甲寅無子，言甲寅旬中無子、丑也」。然則寅卯之為五合日者，以寅配甲，卯配乙，而六甲乃成，有貞下起元之義，則使五位相得，而各有合者，寅、卯也，故曰五合。反此則為申、酉，六十甲子至戌、亥而絕，則未絕而離者，乃申、酉矣。若以四時言之，寅、卯為春和會之氣也，故為五合；申酉為秋清肅之氣也，故宜解除。
協紀辨方書．宜忌
宜：宴會、結婚姻、立券、交易。見義例。
協紀辨方書．辨譌
五合、五離見義例。俗術又以甲寅、乙卯為日月合，丙寅、丁卯為陰陽合，戊寅、己卯為人民合，庚寅、辛卯為金石合，壬寅、癸卯為江河合；甲申、乙酉為日月離，丙申、丁酉為陰陽離，戊申、己酉為人民離，庚申、辛酉為金石離，壬申、癸酉為江河離。就五行而立五名，不惟非五合、五離本義，且甲乙何以為日月？丙丁何以為陰陽？皆不可曉。而世俗遂以戊寅、己卯為大吉，戊申、己酉為大凶，亦可怪也。附會之害理，多類此。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
日月合﹀宜造作、嫁娶。︿陰陽合﹀宜營居。︿人民合﹀宜嫁娶、參謁。︿金石合﹀宜砌石。︿江河合﹀宜行船、漁獵。
選擇通德類情
按：五合、五離皆本辟卦而來，寅卯為春令，天地交泰之候，故為五合；申酉為秋令，天地否塞之時，故為五離。然寅為泰辟，申為否辟，固宜以此名離合矣。而又各進一辰者何也？陽為君子，陰為小人，由泰而更進一陽，所謂君子道長，小人道消也；由否而更進一陰，所謂小人道長，君子道消也。坊本細分日月、陰陽、人民、金石、江河諸離合名色，皆後人假捏，不必從。凡遇五合日，宜宴會、結婚姻、立券交易，凡遇五離日，忌慶賜賞賀、宴會、結婚姻、納采問名、立券交易。如與德合、天赦、三合、六合併，則其吉大於五合，而非五離所能離矣，皆不忌。
【五離、除神】
協紀辨方書．義例
樞要歷曰：「五離者，月中離神也。其日忌結婚姻、會親友、作交關、立契券。」
歷例曰：「五離者，申、酉日是也。」
曹震圭曰：「五離者，是陰陽重會之辰，再合則離也。」
考原曰：「按通書以申、酉日為除神，與五合對衝之日也，宜沐浴、拔除災眚。」
協紀辨方書．宜忌
忌：慶賜、賞賀、宴會、結婚姻、納采問名、立券、交易。與天德、月德、天德合、月德合、天赦、三合、六合併，則不忌。
按：五離為五合之衝，故所忌如此。與德合、天赦、三合、六合併，則其吉大於五合，而非五離所能離矣，故不忌也。五合不宜慶賜、賞賀、納采問名，而五離則并忌之者。蓋慶賜、賞賀之事大於宴會，納采問名之事大於結婚姻。五合之吉可小事，不可大事，五離不宜其小，則大者可知也。若嫁娶之事則原不取五合，自亦不忌五離矣。
除神﹀宜：解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、掃舍宇。義同除日。
協紀辨方書．辨譌
五合五離見義例。俗術又以甲寅、乙卯為日月合，丙寅、丁卯為陰陽合，戊寅、己卯為人民合，庚寅、辛卯為金石合，壬寅、癸卯為江河合；甲申、乙酉為日月離，丙申、丁酉為陰陽離，戊申、己酉為人民離，庚申、辛酉為金石離，壬申、癸酉為江河離。就五行而立五名，不惟非五合、五離本義，且甲乙何以為日月？丙丁何以為陰陽？皆不可曉。而世俗遂以戊寅、己卯為大吉，戊申、己酉為大凶，亦可怪也。附會之害理，多類此。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
天地離﹀忌開店肆、倉庫。︿日月離﹀忌爐也、會客。︿人民離﹀忌出行、嫁娶。︿金石離﹀忌斷石、鎔鑄。︿江河離﹀忌行船下載。
選擇通德類情
其義已見於五合。
五離又名除神，宜解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、掃舍宇。
鰲頭通書、象吉通書
忌出行、嫁娶、店肆，等事凶。︽詩例︾甲申乙酉天地離，丙申丁酉日月離，戊申己酉人民離，庚申辛酉金石離，壬申癸酉江河離，五離犯著隨事議。
【鳴吠】
協紀辨方書．義例
一行云：「鳴吠者，五性安葬之辰也。用之者，得金雞鳴玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩，子孫富昌。」
鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。
歷事明原曰：「金雞者，兌也；兌宮，酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要在山澤地勢，是坤、艮、兌也。故以坤兌往來加艮順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也；又以離加艮，則艮臨兌酉也；又以坤加艮，則艮臨坤未申也，又以艮自加艮丑寅也，丑、未二辰乃墓絕無氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽土，以配中宮明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用，止餘一十四日為鳴吠吉日也。」
協紀辨方書．宜忌
宜：破土、安葬。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
宜安葬。
選擇通德類情
起例曰：「大葬日曰「鳴吠」，小葬日曰「鳴吠對」，舉世用之，試問何為金雞、玉犬？何為鳴吠？何為鳴吠對？則茫然矣。蓋人之生為陽，而死為陰，日出東方為陽，生人之事也，日入西方為陰，送終之事也。金雞者，酉為日入之門，玉犬者，戌為閉物之會，然取酉而不取戌者，以埋藏於土，而不敢犯土也；故凡干支屬土者，止用一己酉，以己生於酉，故不忌也，其餘戊、己、辰、戌、丑、未則皆避之。其自酉而上，至午而止者，午為一陰之始，過午而巳即為六陽之卦矣；故以甲、丙、庚、壬四干，配午、申得八日，乙、丁、己、辛、癸五干，配酉得五日，共十三日為鳴吠日，宜破土、安葬。以此次酉之對為卯，取乙、丁、辛、癸配得四日，午、申之對為子、寅，取甲、丙、庚、壬配之得七日，其不用甲子者，以干首配支首為純陽也，共止得十一日為鳴吠對日，宜破土、啟攢。」
協紀辨方又曰：「據起例︾用酉而不用戌，則止有金雞而無玉犬，何以稱鳴吠耶？曰一行曰：「金雞鳴玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩」。蓋以人之葬也，骨歸於土，戌為土、為地，指葬地而言，不指葬日，正以地上之金雞呼地下之玉犬，而吠於應之耳。通書誤以庚寅、壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對，遂不可解，今從起例改正。」
【鳴吠對】
協紀辨方書．義例
一行經曰：「鳴吠對日者，用之破土、斬草也。」
鳴吠對日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。
考原曰：「按：鳴吠對者，乃與鳴吠對衝之日。其己丑日無對衝，庚寅與甲申，壬寅與丙申，又互為對衝，故止餘九日。今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對衝庚子可用為鳴吠對也。若甲寅之對庚申，丙寅之對壬申，則鳴吠日中已用之矣。惟甲午疑應作甲子，蓋甲子本與庚午對衝，且既用庚子不宜并用甲午也，恐傳者有誤。」
神煞起例曰：「金雞鳴、玉犬吠並鳴吠對日，相傳始於郭公，而定於邵子，舉世用之。大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰「鳴吠對」。試問何為金雞玉犬？何為對？則莫知所由來矣。蓋生人之禮屬於陽；葬者，藏也，則屬於陰。夫人身有生死，一世之陰陽也；四序有春秋，一歲之陰陽也；十二時有晝夜，一日之陰陽也；陽取乎陽，陰取乎陰，各從其類，道本自然耳。時日之陰陽，分於日之出沒，日出東方為陽生，人之事也；日入西方為陰，送終之事也。金雞者，酉，為日入之門；玉犬者，戌，為閉物之會。然埋藏於土，而不敢犯土。
凡支干屬土者，如戊、己名都天，辰、戌、丑、未名大墓，皆所不宜，故不用戌，而用酉。溯酉而上至午而止，午乃一陰之始，過午而巳，六陽之卦矣。用五酉以為主，己陰土屬酉，故亦不忌，是謂金雞也。申去戊而用四申，越未而午，亦去戊而用四午，共為大葬之十三日，謂之鳴吠者，以此。次酉之對為卯，則去己而用四卯，以別於酉也；申之對為寅，亦去戊而用四寅，午之對為子，亦去戊子不用，至於甲乃十干之長，純陽也，故亦不用，而用三子，共為小葬十一日，謂之鳴吠對者，以此。亥為巳之對，故亦不用云。又星命之術數，人生時遇卯安命，取東方出地之義。而中陽子葬埋克擇，則遇酉安命，亦取西方入地之義，豈非用酉之一証耶？其餘因金雞而多張名目，則術家巧飾耳目之為，不足深究矣。」
按：通書安葬用庚寅、壬寅、丙午、庚午、壬午、甲申、丙申、庚申、壬申、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉十四日為鳴吠日。啟攢用丙子、庚子、壬子、甲寅、丙寅、乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、甲午十日為鳴吠對日。相傳始自郭璞，謂之金雞鳴玉犬吠日，而不知其所由。明原曲為之解而不能通，考原疑其有誤而未之定，今按：神煞起例之語於理為安，庶幾可信。其法以甲、丙、庚、壬四干配午、申得八日，避戊土不用；以乙、丁、己、辛、癸五干配酉得五日，避未土不用，共十三日為鳴吠日。己為陰土生於酉，故配酉而不避也。又以丙、庚、壬三干配子，得三日，避戊土不用，甲配子為純陽亦避不用，以甲、丙、庚、壬四干配寅得四日，避戊不用；以乙、丁、辛、癸四干配卯得四日，避己不用，共十一日為鳴吠對日，通共二十四日。通書誤以庚寅、壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對，遂不可解。今依起例改正。
又按：起例以戌為土不用，而止用酉，則止有金雞鳴、而無玉犬吠矣，何以為鳴吠耶？曰一行之言：「金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩」，人之葬也，歸骨於土。戌為終萬物之地，至亥則又為始矣，故亥曰「登明」，然則戌者指葬地，而非指葬日也。言擇日必以酉為主，則是金雞鳴於上，而地下之玉犬與之吠應，上下相呼，而亡靈安穩矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌；辛，金也，玉金之精也，故有金雞、玉犬之號。人事行於地上，魂魄安於地下，正以地上之金雞，呼地下之玉犬，而非並用雞日、犬日之謂也。
協紀辨方書．宜忌
宜：破土、啟攢。見義例。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
宜安葬、斬草、掛服。
選擇通德類情
其義見鳴吠日。
【寶日】
【協紀辨方書．義例】
淮南子曰：「子生母曰「義」，母生子曰「寶」，子母相得曰「專」，母勝子曰「制」，子勝母曰「困」。以制擊殺，勝而無報；以專從事，而有功；以義行理，名立而不墮；以寶畜養，萬物蕃昌；以困舉事，破滅死亡。」
遁甲經曰：「寶日者，幹生枝也；義日者，枝生幹也；制日者，幹克枝也，其日利行軍；伐日者，支克干辰也，其日忌攻討征伐、出軍掠地；專日者，干支五行相同也，其日忌出軍。」
歷例曰：「寶日者，丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰。義日者，甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午。制日者，乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰。伐日者，庚午、辛巳、丙子、戊寅、己卯、癸未、癸丑、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、壬戌也。專日者，甲寅、乙卯、丁巳、丙午、庚申、辛酉、癸亥、壬子、戊辰、戊戌、己丑、己未。」
曹震圭曰：「幹生枝者，得其天時也；枝生幹者，得其地利也；幹克枝者，得其人和，我可制彼也，故幹為天、為我，枝為地、為彼也；伐者，彼伐於我也，干為尊、為我，支為卑、為彼，是卑伐於尊，彼尅於我，其義逆也；今幹枝同類，是彼我同德，兩勢相敵，不分勝負，故忌出軍。」
考原曰：「專日亦名和日。」
按：淮南以專日為吉，謂以專從事則有功，而遁甲則以專日為凶。今按專日所忌止在行軍，其他固當從淮南並以吉日論。
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併，宜安撫邊境、選將訓兵、出師。
按：舊本謂其日宜軍事，然至用事則皆不從。蓋其義太泛，故必與所宜吉神併而後宜之。若專日、伐日，則不宜矣。與驛馬、天馬之與吉神併，而後宜頒詔者同義。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「舊本以寶、義、制日為宣軍事，然其義太泛，不可從。忌安撫邊境、選將訓兵、出師，雖與德合赦願併，義不相屬，仍忌。」
【義日】
協紀辨方書．義例
其義見寶日。
協紀辨方書．宜忌
與吉神併，宜安撫邊境、選將訓兵、出師。
按：舊本謂其日宜軍事，然至用事則皆不從。蓋其義太泛，故必與所宜吉神併而後宜之。若專日、伐日，則不宜矣。與驛馬、天馬之與吉神併，而後宜頒詔者同義。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「舊本以寶、義、制日為宣軍事，然其義太泛，不可從。忌安撫邊境、選將訓兵、出師，雖與德合、赦、願併，義不相屬，仍忌。」
【專日】
協紀辨方書．義例
其義見寶日。
協紀辨方書．宜忌
忌：安撫邊境、選將訓兵、出師。與德合、赦、願併，猶忌。見義例。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「專日為彼我同德，兩勢相敵，不分勝負。忌安撫邊境、選將訓兵、出師，雖與德合赦願併，義不相屬，仍忌。」
【制日】
【協紀辨方書．義例】
其義見寶日。
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併，宜安撫邊境、選將訓兵、出師。
按：舊本謂其日宜軍事，然至用事則皆不從。蓋其義太泛，故必與所宜吉神併而後宜之。若專日、伐日，則不宜矣。與驛馬、天馬之與吉神併，而後宜頒詔者同義。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「舊本以寶、義、制日為宣軍事，然其義太泛，不可從。忌安撫邊境、選將訓兵、出師，雖與德合赦願併，義不相屬，仍忌。」
【伐日】
【協紀辨方書．義例】
其義見寶日。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：安撫邊境、選將訓兵、出師。與德合、赦、願併，猶忌。見義例。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
不宜舉兵攻伐。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「伐日為以卑犯尊，於義為逆。忌安撫邊境、選將訓兵、出師，雖與德合赦願併，義不相屬，仍忌。」
【八專】
【協紀辨方書．義例】
曾門經曰：「八專日忌出軍、嫁娶。丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑也。」
按：八專而止五日者，十干所寄止於八支，不居子、午、卯、酉，而此八支之中六甲循環，干支相見，則曰「八專」也。忌出軍者，彼己同位，則交綏也；忌嫁娶者，陰陽同居，則無別也。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶。與德合併，猶忌。與天願併止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘不忌。
按：八專自以干支取義，與德合義不相屬，故與併，猶忌。觸水龍、專日、伐日倣此。
又按：八專之忌婚嫁，取陰陽同居而無別為義。天願五月丁未、十一月癸丑，丁乃午也，非未也；癸乃子也，非丑也，是相合而有別矣，故不忌婚嫁也。
【星歷考原】
按：六壬日辰課體訣曰：「甲寄居寅乙寄辰，還將丙戊巳宮尋，未支丁己藏功用，申地庚金作主盟，辛在戌宮癸寄丑，壬干原寄在登明（亥），二盤四正無差錯，運式通靈動鬼神」。蓋即十干祿辰，除子、午、卯、酉四正不用，故移於辰、戌、丑、未，而各取其干支所配之日，是為八專；今六壬三傳起例用之。如甲祿在寅，卯不用，故乙在辰，辰中亦有乙木也；丙戊祿在巳，午不用，故丁己在未；庚祿在申，酉不用，故辛在戌；壬祿在亥，子不用，故癸在丑，相配止有五日，以其干支比合，故為專。同專日取義，以十二支除四正不用，餘八，故為八專也。
【臞仙肘後經】
忌出師、婚嫁。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「八干而止五日者，十干所寄止於八支，不居子、午、卯、酉，而此八支之中六甲循環，干支相見，則曰「八專」。其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶，即與德合併，義不相屬，仍忌。惟五月丁未、十一月癸丑與天願併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘事不忌。」 【鰲頭通書、象吉通書】
忌行軍、出陣、安營。詩例：丁未癸丑連甲寅，乙卯己未及庚申，自古流傳八專日，行軍出陣又安營。